在《内经》中有这么一段话——
*帝问岐伯：“愿闻病机如何？”岐伯说：“诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾……”像这样的病机，岐伯一共回答了十九条，这就是著名的十九病机。如果这段话读懂了，领悟了，治病就能左右逢源！
下面来浅谈如何应用病机十九条
我对十九病机的研究虽说不上很深，但已隐隐约约地感受到它的重要性。事实上，任你千变万化，不出十九病机。可是，现在研究它的人很少，像《中医基础理论》的病机篇，本来应该以这个十九病机为核心，可现在连提都很少提到它。
这是什么原因呢？
当然，是对它的重要性认识不够。以为天下的疾病那么多，那么错综复杂，怎么可以就用这简单的十九条病机加以概括、加以说明呢？
十九条病机能不能作如上的概括、如上的说明呢？
这个回答是肯定的！岐伯在这里用了一个“诸”和“皆”，这就是一个肯定的说法。凡是“风”，凡是“掉眩”，必定与肝有关系，你就从这个肝去找，一定能找到病机，一定能够找到导致这个疾病发生的关键因素。这一点，岐伯已经给你打了包票。以此类推，“诸痛痒疮，皆属于心”。
凡是疼痛、痒、疮的一类证候，必定与心有关，你可以从心去寻找问题，至于怎么寻找，我们下面还要谈到。
在岐伯陈述完这个十九病机后，他也考虑到了*帝可能也会有类似我们一样的疑问。为了进一步地消除这些疑惑，岐伯接着引述了《大要》的一段话：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其条达，而致和平。”病机要谨守，不要怀疑，这一点很肯定，不容含糊。要各司其属，各就各位。风掉眩，不管你是什么风掉眩，都一定要找肝。
怎么找呢？
这就要落实到“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜”这个原则上来。比如刚刚说的“诸风掉眩”，我们看到一个掉眩病，一个眩晕病，它肯定属于肝，这个没问题。病人一来，我们看到他一副肝病的模样，脸色青青，脉又弦，肝的色脉非常明显，这个就叫“有”。有者求之，这一点比较容易做到，因为它很直接。但是，如果没有呢？我们看到这个眩晕的病人，脸色也不青，脉也不弦，一点肝家的色脉都没有，这怎么办呢？
这种情况就叫“无”，无者也要求之，反正它与肝有关系，这是病机规定的前提。
那怎么求呢？
这就要根据“必先五胜”的原则。五胜是什么意思呢？就是要根据五行之间的关系去求它。明明是眩，肯定属肝，为什么见不到肝的色脉？这个问题你要考虑，为什么会产生这个“无”？上面这个原则就是告诉我们用一个很方便的方法来找出这个原因，这个方法就是以肝为中心，利用五行生克的原则去考察。
比如上面这个例子，你没有看到肝的色脉，你看到的是肾很虚的表现，那么，你应该知道这是因为肾水很虚，母不生子而导致了这个“没有”。
所以，治疗就应该补母生子，用补肾的方法，这个眩晕就会好。如果肾的情况也没有，那就继续看，看看有没有肺的情况？如果有，那还要看一看盛虚。如果是肺家盛，金太过，那肝木就必遭克损，这个时候泄其太过，使木不遭克损，那疾病就自然会痊愈。如果是肺虚金不及呢？那就要用佐金平木的方法。
如果还不行，再看看心怎么样？脾怎么样？
心虚则子盗母气，心实则火旺克金，金不制木，这时把心火一泄，病就没了。有时又可能是土的毛病造成的，土虚亦不能育木。从上述这个过程我们可以看到，病机的方便在于它把这个中心坐标确定了，你根据这个中心点去搜寻，根据五胜的原则，生克的原则去找，这就有了目标。这就比你漫无边际地去寻找要好得多，大家看是不是这样？
所以，这样的一些原则很了不起，它把一切疾病最关键的东西告诉我们了，这就是病机！导致风、导致掉、导致眩的最最关键的因素就是肝，它告诉你了。大家想一想，这在过去是什么？是秘诀，是窍门，是宝贝啊！可是我们拿着这样的宝贝却不当一回事，难怪古人说：传非其人，漫泄天宝。对于上面这样一种病机辨证方法现在很少有人去研究，去关心，我打算在这方面做深入地研究，也希望大家多研究。
古时候不是有治肝三十法吗，清代名医王旭高就专门有一个“治肝三十六法”，这“三十六法”怎么来？就从这儿来。还有所谓隔一、隔二、隔三、隔四的治法，明明是这一脏的病，他不治这一脏，而治另一脏。用药平平淡淡，根本看不出有一味治肝的药，却把肝病治好了。你拼命去平肝熄风，用羚羊钩藤汤、龙胆泻肝汤，治来治去没有作用。
为什么呢？
你没有真正搞清楚，你只知道“对病欲愈，执方欲加”，你只知道“诸风掉眩，皆属于肝”，却不知道还有一个“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”，却不知道还有一个“必先五胜”的原则，却不知道“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，那你当然只有“守株待兔”当下工了。
所以，病机里面变化的花样很多，但是，万变不离其宗。我们利用《大要》给出的这些原则，围绕这个“宗”去寻找，就一定能够找出疾病的症结。这里我只将大体的思路提供出来，希望大家沿着这个思路去研究，并且在临床上加以应用。上面举例谈了十九病机，我想这个感受应该比较深。现在过了小雪，我们感受到了什么气宜呢？很潮湿，人昏昏沉沉的，感冒的人特别多。这个感冒与以往的感冒不同，如果不知年之所加，不明运气，治疗这样的感冒多少会碰壁。
现在是寒湿当令，而且湿特别重，有点像春天，只有春天才这样潮湿。前几天看过三个病人，一个是上腭的恶性肿瘤，一个是坐骨神经痛，一个是胃痛，三个病人我都用的同一张方，就是《和剂局方》的五积散，结果除恶性肿瘤的这一例因特殊的原因没能服药以外，其余两例都有不错的效果。三病不同而治同，这在中医叫作“异病同治”。
其实，既然治同，那肯定有相同的因素，这个因素就是气宜。因此，气宜把握好了，病机就容易审察清楚，病机清楚了，治疗的方案就很容易制定出来。这实在是临床上一个很方便的法门。上述这例恶性肿瘤的病人年纪只有26岁，看上去气色很差，自觉症状不多，只有头胀，微咳（已肺部转移）。切脉右弦滑，尺涩，左脉沉细，不耐按。舌淡暗，苔白水滑。像这样一个病人我们怎么去思考呢？再一看他前面服用的药，都是大量的半枝莲，白花蛇舌草。所以，我首先给他一个建议，就是马上停用这些药物。半枝莲、白花蛇舌草这些都是清热的药，如果真是热*结聚的肿瘤，那当然用之无疑，用后确实会产生抗癌作用。
但，如果是寒湿凝结的肿瘤，像上述这例病人，那再用清热的药就等于助纣为虐了。碰到癌症病人你就想到要用半枝莲，你就想到要抗癌，那你在走“对病欲愈”这条路，你是西医，不是中医。中医就要讲辨证，有是证才用是方。《内经》讲：寒者热之，热者寒之。这是必须遵循的原则。如果是寒性的病，就应该用温热药，不管你是肿瘤还是什么。上述这个病人初次发作是在年，年是甲戌年，甲为土运太过，戌为太阳寒水司天，太阴湿土在泉。这样一个肿瘤病人，你很难说清他是那一天发病，他的发病界限你很难像感冒那样用天来界定。所以，这个年的框架就显得非常重要。
我们知道年的“年之所加，气之盛衰”主要是寒湿为盛，尤其是湿为盛，他这个病为什么不在年发作？也许年这个癌肿已经在孕养。
它为什么一定要在年爆发出来？
可以肯定，年这样一个年运，它的六气变化对这个肿瘤的发作很有帮助，是这例肿瘤爆发的助缘，所以，它就在这样一个特殊的年运里引发出来。我们再看今年，今年是庚辰年，司天在泉同样是寒水湿土，这就给了我们一个提示，这个病跟寒湿有关。说明寒湿这样一个气肯定对他的内环境不利，对他的免疫系统不利，相反的，对这个肿瘤很有帮助。编辑万物疗法大家想一想，这个“年之所加”重不重要呢？确实很重要。如果再参照舌脉，舌脉也跟这个相应，那病机就肯定了。
所以，这个病你别管它是什么，你就从寒从湿去治疗，去掉这样一些对肿瘤有利的因素，去掉这样一些对机体不利的因素，即便它不好，至少也不会助纣为虐。如何看待中医的可重复性和不可重复性。在讨论病机的开始，*帝就提出这样一个问题：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”这里提的是百病，就是众多的疾病都受这个因素影响，没有说肿瘤例外。不管肿瘤也好，其他疾病也好，都受这个大环境的影响，都受这个六气综合因素的影响。
你只要弄清楚这个因素，然后设法阻断它，改变它，那显然会对这个病的转归产生有利的影响。
从这个角度去看，为什么五积散不能抗癌呢？
五积散一样能抗癌！但是，大家就不要用它去做课题、搞实验，作出来也许没有结果。这样很多人又会对中医失望，说中医不科学，不能普适，不能重复。其实，不是中医不能普适，不能重复，而是你的这个做法根本不可能重复。
五积散针对的是寒湿这样一个因素，对于寒湿，五积散是普适的，是可以重复的，如果你用它对付其他的因素，这个怎么能普适？怎么能重复？就像抗菌素它只能对细菌普适，现在你要它对病*也普适，这个可能吗？可是现在中医的科研就是这么一个情况，拿着抗菌素去治病*，治不好，反而怪抗菌素不好。自己错了，反而怪别人，天下哪有这样的道理。编辑万物疗法
现在大家看杂志，看到最多的一类文章就是用某某方或某某法治疗某某病多少例。这个例数不能少，少了做不了统计处理，而说实在话，临床哪有这么多同类因素引起的同一种病呢？没有怎么办？那只有让风马牛也相及。这样的做法，这样的研究态度，着实令人堪忧。而我们的科研部门，我们的杂志所制定的这些*策，却对上述的歪风起到了推波助澜的作用。
病机这门学问是中医的大学问，前面我们只略说了“诸风掉眩”这一条，那么，还有“诸痛痒疮，皆属于心”，“诸湿肿满，皆属于脾”，“诸暴强直，皆属于风”呢？这些也是一样，大家可以用同样的方法去逐条地剖析。反正这个前提它给你定死了，把这个前提作为中心，围绕这个中心，按照上述这些原则去搜寻，就一定能够查出实据。等到你将十九病机烂熟于胸，将搜求的方法烂熟于胸，你去治病就会左右逢源。.
“病机十九条”的临床指导意义是什么
《素问·至真要大论》在《内经》中占有相当重要的地位，它奠定了中医病机学说的基础，历代医家都十分重视。其提出“审察病机，无失气宜”是辨证论治的前提，是明确诊断，判断病机，掌握病因、病位、病性以确定治疗方法的重要依据。
而在具体施治过程中，必须遵守病机所提供的依据和指导原则，严格抓住病机所指示的病变实质，有目的、有计划、有针对性地治疗疾病，这样才能提高疗效，提高辨证论治水平。概括“病机十九条”的指导意义有以下三点。编辑万物疗法
1、提出了掌握病机的重要性
首先，什么是病机？张景岳认为，“机者，要也，变也，病变所由出也”。“病机十九条”中的“皆属于”三个字，即为其机要和转变，即所谓其病势。病机是从整体和动态的角度对疾病的病理状态和病理变化的高度概括，是对疾病本质做出的结论。
它揭示了疾病的病因、病位、病性、病势、病变、病能，以及发生、发展、变化、转归的本质及基本规律（即病变机理加病势转归）。
其次，什么是审察病机？即审病察机，审证求机。从实际的临证过程来看，病机是辨证的依据、论治的基础，所以“审察病机”是辨证论治的前提，审证求机的“机”就是在辨证过程中的最基本要求。也就是说，在辨证时首先通过“四诊”细心地“审察病机”，以找出病因、病位、病性、病势等，抓住本质，正确诊断。
最后，什么是谨守病机？为什么在全文最后提出“谨守病机”，而全文前边也提出“审察病机，无失气宜”？
是因为“谨守病机”“审察病机”是辨证论治的前提，是明确诊断、判断病机，以及掌握病因、病位、病性、病势等以明确治疗方法的重要依据。只有在具体的施诊过程中遵守病机依据和指导原则，抓住病机所指示的病变实质和病变机遇，有目的、有计划、有针对性地治疗疾病，才能提高疗效，提高辨证论治水平。
2、奠定了中医病机学说的基础
《素问·至真要大论》的“病机十九条”首先提出“病机”理论。一是通过病因、病性探讨病位的病机；二是通过病因、病位探讨病性的病机；三是通过病因、病性直接探求病机。而《伤寒论》《金匮要略》全部是脏腑病机的具体体现，是在《素问·热论》的六经分类基础上结合五脏病机，形成了六经病证。
至清代温病学派，冲破《伤寒论》六经辨证模式，首提“卫气营血”辨证体系和“三焦学说”，形成了新的温病病机，是对中医辨证论治体系和病机学说的补充和发展。
3、提出了掌握病机的方法
即通过“审证”达到“求因”，促进了病机学说的发展。