发兵讨贼，就要知道贼之所在。要明心见性，就要知道心在哪里。看《楞严经》之前，我们都和阿难一样，都以为我们的心是居在身内的。真是这样的吗？
继续边读边聊《楞严经》。
佛陀问阿难：“当初你发心出家，是起缘于如来的三十二相，那么，你是拿什么看见的呢？又是谁爱乐这三十二相呢？”
佛陀开始启发阿难思考。
阿难说：“世尊，我用心和目，就产生了如是爱乐。眼见如来之殊胜之相，心便产生出爱乐。由此我就发心，愿意舍离生死之轮回。”
阿难所答，乃人之常情也。不过从最后一句话可以看出，阿难想出离生死轮回，并不是因为对死亡的恐惧，而是对如来殊胜身相的钦慕。
佛陀说：“诚如你所说的，爱乐之真实所在，归因于心与目。如果不能识知心目的所在之处，就不能得以降伏无休无止的烦恼。就像国王，当国土为贼人所侵扰时，就要发兵讨贼，而发兵讨贼前，这些兵应当要知道贼的所在之处。同样的，既然使阿难你生死流转的，是心和目的咎失，那么，我现在问你，这个心与目，现在在何处呢？”
尘劳：无休无止的烦恼。尘：烦恼；劳：不住、不止息。
阿难回答说：“一切世间的十类众生，都是将识心居在身内的。纵然是观察如来的青莲华眼，也是在佛面上啊。我这个由四尘组成的眼根，只可能在我的面上；而我的识心，确实是居在我身内的啊。”
十种异生：由于众生业报不同，形体各有差别，故而划分为十二类众生。这里去掉了无色众生和无想众生。因为这两类众生没有心或目。
青莲华眼：指如来的眼睛，如青莲华一样，清净无染，智慧圆满。
浮根四尘：眼睛浮于面上，由四尘所组成。四尘是色、香、味、触的总称。
佛陀又问阿难：“你现在坐在如来讲堂里，如果要观祇陀林，现在它们在哪里呢？”
祇陀林：祇桓精舍又叫祇树给孤独园。该园由给孤独长者*金铺地买下供养佛陀，园内之树木花草由祇陀太子供养。
阿难说：“这个大重阁清净讲堂，是在祇树给孤独园内。祇陀林就在讲堂的外面。
佛陀又问：“阿难，你现在在讲堂中，先看到什么呢？”
阿难回答说：“世尊，我在讲堂中，先看到如来，其次看到大众，然后，向这样往外面望去，可以看到树林和园中景色。”
佛陀又问：“阿难，你远瞩树林和园中景色，因为什么才能看见呢？”
阿难回答说：“世尊，这个大讲堂的门和窗都是敞开着的，因此我在讲堂内，就能看到远处的景色。”
佛陀对阿难说：“像你这么说，身在讲堂之中，因为门窗敞开，能够看到远处的树林和园中景色。那么，有没有这样的众生，身在讲堂内，看不见如来，只能见到讲堂外的景色呢？”用现在的话说，佛陀开始挖坑了。
阿难很干脆的说：“世尊，在讲堂看不见如来，却能看见外面的树林和泉水，是没有这种道理的。”
佛陀说：“阿难，你就是这样的人啊！你的心有灵觉，一切都能明了。如果你现前这个明了的心，确实是住在身内的话，就应该先明了知晓身内的一切。那么，有很多众生，都应该先看见身中之物，然后才看到身外之物。纵然不能以眼睛看见心肝脾胃，指甲、头发的生长以及筋脉的转摇等等，确也合当明了于心，如何能没有内知呢？如果没有内知，又如何知道外物呢？因此你应当知道，你说的觉了能知的心，住在身内，是没有这个道理的。”
这句话当然是对阿难的肉眼讲的。如果是面对神通第一的目犍连和天眼第一的阿那律，佛陀就不会这么讲了，因为他们能看见身体内部，透视对于他们而言是小case啦。
这里回顾一下关于心在身内的辩论，共分三个部分：
第一部分
佛问：以什么而见，以谁为爱乐？
阿难答：以目而见，故心为爱乐。
第二部分
佛问：目在哪里，心在哪里？
阿难答：目在面上，心在身内。
第三部分
佛问：如来讲堂内，先见什么，后见什么？
阿难答：先见如来、次观大众，后见堂外林园
佛说：若心在身内，则应当先见身内心肝脾胃、筋脉等，为何你不知呢？
如此，破了阿难“心在身内”之见。既然如此，那么，心在哪儿呢？且听下回分解。