韶华易逝，但不必悲伤，别忘记老有所用。在老年人的社会里都有着丰富的为人处事哲学，其
中“近水知鱼性，近山识鸟音”一句尤其绝妙。假如仅从字面意思来看，就是“临近水边，时间
长了，就会懂得水中鱼的习性；深入山林之间，听得多了，就会辨别山间鸟的鸣叫。”再深入思考一下这句话，就会发觉这句“老年人言”我们可以从三个角度加以理解：一是，实践出真知；二是，做事专一，熟能生巧；三是，掌握操作的主动性。
启示一：实践出真知
诗云：“纸上获得终觉浅，绝知此事要躬行。”这句话也道出了“操作”的精髓。书本中的知
识累积了前人的很多经验，能给我们带来很多启示。但根据读书间接得到这些经验虽说至关重要，自己亲自去操作，从这当中获得的一手的常识，更能反映人生的大智慧。
明代李时珍可以说是“实践出真知”的楷模，他年少浏览了很多古医学书籍，发觉其中很多*性中草药，却被当作可以益寿延年的良药，以至遗祸无穷。因此，他决心要重新编纂一部医药书籍，
就是后来的《本草纲目》。在编辑该书的流程中，因为古书上的那些记述大多数不甚清晰，通常搞不清药材的性状，以至真假难辨。这让李时珍深切认识到，“博览群书”固然很需要，但“近水”“近山”的切身体会更是必不可少。因此，他既“收罗万书”，又“访谈四方”，深入山林之间开展实际调研。
李时珍穿上草鞋，背着挖药筐，远涉深山老林，下访名老中医不可胜数，搜求祖传秘方偏方，搜集药材标
本，凡事必须亲自弄清楚才算罢体。例如蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，药用有治疗惊悸、抽搐等作用。李时珍最初对它的认识，仅仅是从蛇商贩、捕蛇人那边探听到的一些片言只语，而对蕲蛇的形态、习性等一无所知。因此，李时珍决定亲自进山观测蕲蛇，他请捕蛇人带他去了蕲蛇时常出没的山上，开展实地观测。经过长时间的近距离的接触，李时珍在《本草纲目》写到蕲蛇时，就游刃有余了，写的简洁明了：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有佛珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形同连珠。
从这则例子，我们了解要认识药用的药材，并不可以满足于走马看花式的观测，而是要亲自操作，对照着实物开展比对，如此才可以准确细致地描述药材。深入思考这个故事，可以发觉
“近水”“近山”日后而能言的道理：不必过多依靠“博览群书”而应当亲自“行万里路”，如此
在做每一件事儿时，就非常容易掌握该事情的发展规律，进而可以灵活运用其处理过程，或许针对那些不亲自操作的非专业人士来说，是难于上青天的事儿，对“近山”“近水”的人来说，或许是游刃有余之事。
启示二：做事专一，熟能生巧
在我们周围，有很多有目标有理想的人，他们努力，他们奋发，他们用梦想去改变命运…
可是因为在追求的路上通常会布满荆棘，他们就愈来愈倦息、气馁，以至半途而废，一改“近山知鸟性”的初衷，去追逐“鱼性”，如此不但不易取得成功，反倒是离取得成功会越走越远，设想，山间本无鱼，哪来的“鱼性”可言?假如他们能坚持久一点，假如他们能更高瞻远瞩一下，他们就会得到好的结果——“近水知晓鱼性
再深人思考，我们在生活和工作的道路上，即使选对了合适自己的领域，收获了可喜的骄人
成绩，但也不可以抱着自己的优点，得意忘形，这也免不了妄自尊大了，设想，在你的领域之外，还有千千万万的行业，每个行业都会有自己的“状元”，他们懂得的事很或许你根本一无所知。
启示三：掌握操作的主动性
克雷洛夫说：“事实是此岸，梦想是彼岸，中相隔着急湍的河水，行动则是架在川上的桥。
我们每个人都会有自己的梦想，梦想使我们的心中充满对生活的激情，使我们在面对苦难的时
候可以为了梦想去勇敢面对，然而，我们必须在梦想的基础上，迈出自己的脚步，勇敢去付诸行动，才可以实现梦想。我们来到水边，我们进了山林之间，我们没去观测鱼的玩耍、摆尾，没去观赏鸟的悠扬美妙的鸣叫，我们怎样或许知晓“鱼性”、“鸟音”?下面一则小故事将会告诉我们掌握操作主动性的重要性。
一个穷和尚和一个富和尚共住在大山深处古寺中。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海观世音那边去，您看我的这个想法可行不?
富和尚不屑地问：“你凭什么去呢？
穷和尚说：“一个紫金饭钵足够了。”
富和尚摇头说：“我多年想租船南下，都没能做到呢，你凭一个紫金饭钵怎么走?
几年后，穷和尚从南海观世音处归来，修得正果。富和尚懊恼不已，很是惭愧。
在实现目标的路上，总会有很多困难，不过很多困难未必真如我们想象的那么难以克服，不
过是自己在吓唬自己罢了。就像那个富和尚，他最大的问题，就是没有去坚持自己的梦想。他总把期望寄予在日后，而懒于行动，可是没去行动，就始终没有机遇。就如，聋人闭塞耳朵，那外界再美妙的声音都不可以入耳，也就不可以唱出美妙的歌声。
有些人说，人生就好似骑着脚踏车奔走，假如你不前行，就会歪倒在地，我们必须在人生的
大道上选对方向，先确定到底“近水”还是“近山”日后，相应地去“观鱼玩耍”，“听鸟鸣叫
最后定能达到“知鱼性”、“知鸟音”的理想境界。
