前言
余平生附庸风雅，尤爱笔墨丹青。故因弄笔戏墨、扒字涂色时，必需文房之物辅佐。惜哉愧哉，若干年去，笔墨功力不长，丹青技艺尤涩，然，文房之藏愈丰！诸器之中，余癖爱二石：其二为砚石；其一为印石。
天下之石可为印石者，几不胜数。但就今时今日而论，当推“寿山”为魁！
又，余混迹“石坑”多年，亦少有眼力见识；然，常见玩石者甚众，而识石者甚寡，其知石者更寥寥无几、无从觅遇！
故，寿山之名虽盛，然奈今之众人“识之”“知之”“真寿山”者甚少，且他山之石更横流坊间，一时间顿觉“寿山”不寿山，玩石者多“被石玩”，乱言嗔语浮于嚣市，种种乱象甚污寿山之名。
余虽不才，但癖爱寿山至甚，自觉亦有心得。特此，于众位分享一二“知”、“识”寿山之法，一者自娱自乐，二者若诸位读之信之，亦为吾为清寿山之名所作之功德。
何为“正说”？
一，不讲风言村语，但凡所用古人之说，著明出处，以示传承有序。
二，加入当今科学论断，科学讲究实事求是，探究根源，解释现象。
三，以实物示人，多事例展示。前人论述，多仅为文字，或个例展示，难以代表全部面貌。特别，前人描述寿山多只讲视觉特征，我更是以为要真正认识寿山石，触觉特征和雕刻刀感体验更为重要。
知古今出处，参科学分析，亲见我之实物，加之我的“看、摸、刻”三感讲解，我相信凡是读过我介绍的朋友，今后一定能对寿山石有个清楚全面的认识，不会再把（名贵）寿山石和其他石种弄混，助长那些“‘寿山’不寿山，玩石者多‘被石玩’，乱言嗔语浮于嚣市”的种种乱象。
第一说，说寿山石的历史
为什么寿山石这么有名，原为不过有二：
第一，天生丽质。寿山石中很多石种有着特有的美丽质感和色彩；
第二，历史传承。寿山石在中国历史文化中有着独特的地位、作用、和无数趣闻雅事供人们不断津津乐道。
这两点谁更重要一些呢？我认为一定是第二点，因为“天生丽质”的石种除了寿山还有很多啊：如昌化的鸡血石，青田的灯光冻，以及新近开采的雅安绿石，外来的老挝石，等等，论色彩视觉，都可以和寿山一争高下。
但是，如果熟知中国的历史传承，包括灿烂的中国古代石文化、中国篆刻发展史，就会明白寿山石的“路分”确实要高出其他石种那么一点点了。因此，在我们上手真正的寿山石之前，一定要清清楚楚的先了解寿山石的历史。这样，你玩石头的时候才能知道你到底为什么要玩寿山石，玩寿山石真的可不只是玩那块石头，更是在玩那块石头后面的故事。
那么寿山石到底在中国历史上都有过什么样的经历呢，让我先给出一个梗概，然后再慢慢说来：
寿山石起于六朝，闻名于宋，兴于明，隆盛于清。
现在考古中能够见到的最早寿山石应用，因该是在多年前南朝墓葬中出土的寿山（老岭系）石猪俑。
这是寿山石的初级应用。那时的寿山石根本没有今天一样的声望，应该只是和其他普通石材一样，作为其中一种雕刻石材。(根据石材，有人推测这些寿山石都不是“开采”出来的，就是暴漏在山体表层的石材。）
入唐后，在晚唐光启年间（-年）寿山村建成广应院（《八闽通志·寺观·福州府》记载：“寿山广应院，唐光启三年建。），寺僧开始采集寿山石雕制佛具。至今，名声大赫的“寺坪石”即源于此。
广应院在元明之间经历过多次焚毁，明末徐兴公晚年写有一首《游寿山寺》，诗云：“宝界消沉不记春，禅灯无焰老僧贫。草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。”这首诗中就记录了广应寺焚毁后的萧条景象，其中提到“断珉”，指的是广应院僧侣们在寺中收藏的一批寿山石在火烧之后的残石。这些“断珉”陆续有人捡拾，据陈子奋《寿山石小志》所载：“相传寺僧藏石甚富，明崇祯间寺废，石没土中，近石农于其寺址掘得者，呼为寺坪石，皆三百年前旧物也。”——此为后话。
到了宋代，随着对寿山石的不断开发利用，不断发现新的漂亮石种，寿山石的名气已经开始传遍全国。
南宋淳熙年间，“寿山石”之名第一次在官方修纂的《三山志》中出现。《三山志》的作者梁克家为宋孝宗时的宰相，学问深厚且德操高洁，所作的《三山志》史料价值极高。在该书“卷第三十八 寺观类六”中介绍寿山广应院时候，特别详细的介绍了：
“寿山石 洁净如玉。大者可一、二尺。柔而易攻，盖珉类也。五花石坑，相距十数里，红者，髹者，缃者，紫者，惟艾绿者难得。正若登山，视罅凿之，仅容身，乃侧肩入，尽柹而后见，或竟不值，终□穷取。今益深远矣。“
短短数语，说出了寿山石的样貌，尺寸，产地，颜色，挖掘的艰辛等信息，历来被寿山石玩家不停的引用。但是其中一句不起眼的话——“惟艾绿者难得“，却给现在玩寿山的人带来无数的困惑，不知到有多少人被所谓的“艾绿者”坑杀！——此为后话，我们详细说到寿山石的种类颜色的时候在细说。
稍晚于梁克家的南宋文人祝穆，在其所著《方舆胜览》卷十中记载：“寿山石”。注意，这里介绍的寿山石，是和“荔枝，素馨，海盐，茉莉等“，当作福州特产介绍的。什么是特产？全国文明，极具特色！可见，在南宋，寿山石之名已经广为流传了。
出土南宋石俑，老岭紫绿石
到了明代，中国艺术史上发生了一件革命性的事件。这个事件被明末清初的官员、学者、篆刻发烧友——周亮工，在其所著的《印人传·卷一·书文国博印章后》详细记载：
“余闻国博（文彭）在南监时，肩一小舆，过西虹桥，见一蹇卫驮两筐石，老髯复肩两筐随其后，与市肆互诟。公询之，曰此家允我买石，石从江上来，蹇卫与负者须少力资，乃固不与，遂惊公。公睨视久之，曰：勿争，我与尔值且倍力资。公遂得四筐石，解之即今之所谓灯光也。下者亦近所称老坑。时谼中为南司马，过公，见石累累，吾之、先是，公所为印皆牙章，自落墨而命金陵人李文甫镌之。李善雕箑边，其所镌花卉，皆玲珑有致。公以印属之，辄能不失公笔意，故公牙章半出李手。自得石后，乃不复作牙章。谼中乃索其石满百去，半以属公，半浼公落墨，而使何主臣镌之。于是，冻石之名，始见于世，艳传四方矣。”
这个故事被周亮工讲的绘声绘色，且各种细节均交代的清清楚楚。我们再看作者周亮工的生平，此人为明清两朝的官员，官职属于中等水平。且此人一生钟爱金石篆刻，不仅自己可以刻得一手好印，还和当时的许多顶级职业篆刻艺术家关系非常好。据此我们可以相信，此人的记录应该是比较可信的，属于社会高层人士、篆刻界核心圈子里的人物对艺术史重大事件的整理记录。
当然我们还要明确，历史上记载第一个用石料篆刻印章的应该是元代的著名书画家王冕。《明史》王冕传里就明确记载：兼能刻印，用“花乳石”作印材。但是奈于身份，王冕一生终是一个穷画师，其用石材篆刻没有形成风气。而大名鼎鼎的文彭是“吴门四家”文征明的儿子，在当时也是艺术界的泰斗，而且和当时明代的高官权宦关系都非常好。因此，文彭用青田石作为印章材料篆刻，一下子就形成了风气。于是乎“自国博开之，后人奉为金科玉律，云礽遍天下”。
虽然青田石在石材印章兴起的历史上起了先锋的作用，但是大名鼎鼎的寿山石马上后来居上。
明代对于寿山石的记录逐渐多了起来，但是对于明人的各种文字，我深感需要慎重的审查思考。明代人非常喜欢道听途说，以至于以讹传讹，因此有两个问题必须在这里说明白。
第一个问题是：寿山石在明代到底有没有传入皇家做过帝玺？
目前故宫博物院收藏了几枚“明代皇帝印玺”，比较有代表性的是下面这枚：
寿山石异兽纽“大明皇帝之宝”面4.8CM，高4.2CM，纽高1.9CM
此石故宫标为：寿山石，大明皇帝之宝。我个人对此严重存疑。最直接的问题就是该石的篆刻非常粗糙，往前可以对比传世的宋代诸多帝王玺印，往后参照其他明清帝玺。可以轻易看出，此印篆刻的拙劣，根本不是皇家御用等级，就是民间一般稍有水平的篆刻家也不至于是这种水平。因此对于寿山石在明代是否进入皇家使用，本人谨慎的持否定态度。
第二个问题是：无数明人在自己笔记中嚼宋代梁克家的舌头，反复嚼那句“惟艾绿者难得”。于是不知道从什么时候起，寿山里莫名的出现一个谁也认定不了的艾叶绿品种。这个莫名其妙的“艾绿”在寿山历史上从来没有现过真身，但是目前已经成为了寿山石的一件“皇帝新衣”。此皆为明人笔记所害。这里面比较有名的明代“舌头根笔记”有：
明弘治年间年黄仲昭编纂的《八闽通志》卷四：寿山在四都，与芙蓉、九峰二山相对峙。山有石莹洁如玉，柔而易攻。大者可一、二尺，盖珉类也。宋黄榦诗：“石为文多招斧凿，寺因野烧转荧煌；世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。”距山十数里，有五花石坑，其石有红者、绀者、紫者，惟艾绿者难得。万历年间年王应山编纂的《闽都记》卷之二十五记述：寿山 在四都。与芙蓉、九峰二山对峙，去府城八十里。唐光启三年，建广应院，今废。山有石，莹洁如玉，可为印章，柔而易攻。大者可一二尺许，盖珉云。距山十数里，有五花石坑，其石有红者、缃者、紫者，维艾绿者难得。明末何乔远编撰的《闽书》记载：山有九峰，是生美石，莹润可研、可印，大者一二尺，盖‘珉’云。距山十余里，有五花石坑。石有五色，难得者艾绿。各位读了上面三则明代人编制的有关寿山石的地方志后，有什么感想？我觉得一目了然，都是在乌鸦学舌一般的重复宋代梁克家的文字！这三个人，我真觉得他们连寿山石都不一定见过几个，更不要说其以讹传讹的“艾绿”了！
再延申一下，明代人这种爱嚼前人舌头根以讹传讹的恶劣作法其实很多例证。对瓷器感兴趣的朋友可以看看所谓“传世哥窑”的最新论证。明代人嘴里的所谓的传世哥窑，其实就是南宋官窑。一些假话被传的多了，加之古代信息不发达，于是假话就成了后世信以为真的“真话”！
批判晚明代以讹传讹的恶习后话题再绕回来，明代除了文彭兴起的“石材篆刻风”对寿山石的兴起起到巨大作用外，还有一件特别重要的事件，那就是被后代称为“石帝”的田黄石开始出现在人们的眼前。
清代道光年间施鸿宝编撰的《闽杂记》中记载：“明末时有担谷入城者，以黄石压一边，曹节愍公（曹学佺）见而奇赏之，遂著于时。”
这里特别介绍一下这位曹节愍公（曹学佺），此人曾是晚明的官员，后获罪贬为平民。归家后书斋名曰“石仓园”，潜心著述20年。南明唐王即位闽中，授礼部尚书。清兵入闽后，自缢于山中。从这个人的馆阁号中也可以看出，此公居于闽中时酷爱收藏寿山，以至于“积石成仓”了。也石因为这位“石仓”主人平时阅石无数，才能在农夫的担中一眼看出“田黄”的价值。至此，此位曹节愍公（曹学佺）被后世尊为田黄伯乐。田黄也登堂入室，迅速“称帝”。
一转眼，进入清代后，寿山石的名声已经是名震天下了。清初就有两位闽中雅士写了两篇影响至今的关于寿山石的文章：康熙初年高兆著的《观石录》，为寿山石的第一部专著（有人认为，同时代卞二济《寿山石记》才是第一部专著，《观石录》中几乎引用了《寿山石记》的全部内容）。约二十年后毛奇龄著的《后观石录》，为寿山石的第二部专著。
高兆是明末清初人，闽中才子，和其他六位当地文人一起自称“闽中七子”。所做著作还有还著有《端溪砚石考》、《怪石考》等。从这些著作也可以看出，此公亦为一个标准的“石痴”。
毛奇龄在康熙年间担任过授翰林院检讨、明史馆纂修等职。后辞官回闽，修书之余专爱赏玩收藏寿山石。
两篇著作今天再网上可以轻易读得，这里不做引用。这两篇清人著作最大的重要之处为：历史性的提出了划分寿山石种类的一种方法。《观石录》里称“石有水坑、山坑。”；而《后观石录》更是提出了“以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之”的重要论点。从此，寿山石以山、水、田划分的标准一直延续至今。
但是读这两篇文章的人也一定要注意到以下几点：
第一，清代人还是再犯明代人的错误，嚼前人的舌头根子。《观石录》里嚼：“品艾绿第一，卒叹其未见也。”《后观石录》接着嚼：“其品以艾叶绿为第一，。。。然未之见也。”从明代人开始嚼的艾绿的梗，一直嚼到清代，这几百年间没有一个人真正见过所谓的“艾绿”，但是这几百年间这些人就一直不断的咀嚼这件皇帝的新衣！哎，有时候也真是服了这帮“文人”。。。
第二，一定要清楚，不管是明代人还是清代人，他们对寿山石的认识没有我们现代人多！不论是从开采的规模还是从进一步分类的方法，都是我们现代人更科学。这两部著作里描述石头都是以颜色纹理为依据，和我们现代用产地坑口大为不同。以至于对著作里面记述的大多数石头，我们现在都无法准确的认定是哪一个坑口的石头。因此绝对不用过分的去用这两部著作中的描述来研究今天的寿山石。
另外一个珍贵的信息我们可以从这两篇著作中得知的是，寿山石在清初已经非常贵重了。《后观石录》中清楚记载：“每得一田坑，辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。石益鲜，价直益腾。。。”
这么宝贵的寿山石，也早已流入了皇家的眼中，至今有实物确凿证据的清代帝玺很多就是寿山石制作的。比如：
御赐朗吟阁宝恭临皇父御笔
以上两方都是雍正皇帝还在作为皇子时的（康熙年间），用寿山石制作的印章。
而再往后，到了乾隆年间，寿山石作为皇家玉玺的例子更是数不胜数了。著名的“文化流氓老大、文物上的牛皮癣、诗屎”，爱新觉罗·弘历，清高宗乾隆皇帝，不知道拿多少寿山石做过印玺。清宫也开始官方收购，特别是田黄石。著名的例子很多很多，各位可以随便去看，实物也好网上图片也好。可见，到了乾隆年间，寿山石在整个“石界”的地位可以排在第二，仅次于拥有更多政治意义的和田白玉；而在印石界的地位绝对稳居第一！
最后，我们对于寿山石的历史做个总结：
目前的考古发现，寿山石作为一种雕刻石材的应用至少出现于南朝。唐代民间开始逐渐扩大利用。宋代已经有全国的闻名性，成为了闽中特产。明代石材篆刻之风兴起后迅速发展，成为其中一种高端印材。清初，对寿山石分类的认识有了较系统的发展。并且寿山石变得非常贵重，下到庶民上到帝王，无不以寿山石制印为荣。
