过去，有一位法师生了重病，突然警觉：“我的修行还没有成就，万一这一病不起，甚至往生了，怎么办？”于是两腿一盘，思维分析：是谁在痛？是我的身体在痛、还是我的心在痛？如果是我的身体在痛，哪一个是我的身体？这个色身是地大、水大、火大、风大四大假合──头发、指甲、骨头，是坚固性，是地大。既然属于地大，就归地，与我有什么关系？
身上的眼泪、鼻涕、口水、小便、血液、汗等液体是湿性，属水大，水大就归水，与我也没什么关系了。身体有热量，外面也有热量，属于火大，火大就归火。出入息和一切动作，属于风大，风大就归风。这样一步一步分析，把视身体为实有的执着破掉了，破除了我见，就是“观法无我”。
我们对外境也会起执着，要对治对外境的执着，也是思维诸法缘起、缘起性空，外在的境界也是地、水、火、风四大假合……思维此理来破除我们的执着。树的皮、叶子、根、花、果子……属于地大；既然是地大，就归地。树的本身就有水分，水大就归水。树也有热量，例如会有野火烧山，是因为风一吹，树与树互相摩擦而起火了。
所以，既然树也是地、水、火、风四大假合，地大归地、水大归水、火大归火、风大归风，就把这棵树空掉了。无论是一枝草、一株花、一棵树……一切山河大地、花草树木，都是地、水、火、风四大假合。分析到最后，外面什么都没有，也是毕竟空。所以，内四大是空、外四大也是空，就是这样来破除我们的执着。经常重虑缘真，执着破了，就证到空性。证到了空性以后，无论看到什么东西，都不会起贪爱。
这位法师继续思维：“既然不是身体痛，那是心在痛吗？哪一个是自己的心呢？”一般人认为受、想、行、识是实在的，执着种种感受。有了好的感受，就拼命去追求；追求不到，可能心中就起了种种烦恼，甚而进一步造作种种恶业。譬如，有些人为了吃一顿美食，跑很远去买菜、买配料，还要买最好、最新鲜的，为什么？因为贪着味道。想想看，为了买一个东西，就有这么多的麻烦。
如果路上不小心出了，翻了车、受了伤，都是为了吃一点东西、都是为了追求感受的快乐，实在得不偿失！都是因为贪财、贪色，为了吃、为了穿、为了享受……所以，执着“受”是害人的根源、是堕落的根本。
观受也是无我、也是空，没有自性。举例来说，喝咖啡感觉很好、很快乐，这是一种乐受；不喜欢喝咖啡的人，一口都喝不下去。到底咖啡好喝、还是不好喝？如果咖啡是好喝的，任何人都会觉得好喝，但是，我觉得好喝，其他人却不一定觉得好喝，所以，受是虚妄不实的。
又譬如，有些人起初喜欢吃大鱼大肉，认为大鱼大肉很好吃，假使这一餐没有大鱼大肉，就吃不下饭。学佛了以后，知道要发心、要戒杀、要放生、要吃素，经过十年、二十年……慢慢养成习惯了，吃粗茶淡饭，感觉又香又甜；吃大鱼大肉，反而觉得是不好吃的。
我们想一想，过去吃大鱼大肉感觉很好吃，现在吃大鱼大肉觉得很腥、不好吃；过去吃青菜萝卜、粗茶淡饭，感觉没有味道，现在吃粗茶淡饭、吃青菜萝卜，感觉很有味道，又香、又甜。同样是这张嘴巴、同样一个舌头，为什么以前感觉好吃，现在感觉不好吃？以前感觉不好吃的东西，现在又感觉好吃？就证明感受是虚妄的、是空的。
这样子去分析观察，受阴是苦、也是空。受也是一个法，所以观法无我，观受也是无我，空无自性。一一来分析观察，就明白不论苦受、乐受、不苦不乐受，都是空。（本文来自四十二章经）
