为利益遍虚空一切众生，当修持圆满正等觉果位，为此于相续中观修前行《开显解脱道》。观修的目的，是心中如实生起彼法义。实修金刚密乘正行——方便生起次第、智慧圆满次第和光明大圆满，无论何时何地，皆须此等前行修法非仅词句或数量而是从内心深处生起其义。
如前所述共同外前行有四个引导，不共内前行有六个引导，这些内容我们都要好好观修，看看是否于相续中如实生起。不知是我心不清净还是何故，感觉现在讲是讲了，但多数人仅于法义上粗略划过。大家真的需要仔细看看自己是否修习有成！准此而论，可能没人相续中真实具足出离心和菩提心吧？！
就出离心言，需要将四厌离心引导一一融入自心。譬如昨天讲了暇满难得，就要于内心深处一一思忖此八闲暇究为何者？此番我已善得人身，该有多大福报啊！地狱众生本如大地微尘般，人天善趣恰似世尊指甲上一点尘土而已，如今我竟忝列爪上尘中，这是多么稀有的一件事啊！就这样边想边修欢喜心。
进而思维，自己绝非以英武或聪慧得此人身宝，实赖皈处三宝之恩。基于自己前世修了一点善法，依靠三宝的大恩大德，才没有沦落于大地微尘中，而是幸列如来爪上尘。想着具足十八暇满的人身宝如此难得，不禁暗暗立誓一定不令其空耗。是需观修三天，才能于相续中圆满此修法，还是要一直修上五天乃至百日方得如量？总之要多久就修多久。应当依次观想：自己这次未转生地狱，得一闲暇；未转生饿*，得一闲暇；未转生旁生，复得一闲暇；未转生边鄙地，再得一闲暇……昨天讲过须一一加以观修，可没人如此观修吧！
现在我们许多人一起共修，念诵数量天天统计，堪布们也都带头诵修。这样随众共修，有的人就像纳税一样，不跟着念好像也不行，可心头却一点不愿观想。这样肯定难以断除轮回之转生相续，可以确定无疑。下次只得受生为恶劣之身；具体受生何者谁也不清楚，唯一观待各自所造之业。——于此谁敢说一清二楚呢？除了佛陀本人，也就是所谓的“我与如我者”。于此世上，“如佛者”还能有谁？
“大悲摄受具诤浊世刹，尔后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转。”莲花之中，白莲花最值得赞叹；诸佛之中，释迦世尊最受推赞。经云：“一尘中有尘数佛。”佛虽多，可着实难辨世上谁是“如佛者”？若非不动佛、药师佛、阿弥陀佛，想必就是“毗婆尸尸弃，毗舍拘留孙，迦那迦迦叶，释迦牟尼佛”了。七佛当中，“我与如我者”都有了。设非如是，则绝难了知某个众生的业果实情。
有人喜欢说：“你要投生这里，他要转生那里……”而世尊已然明言唯有“我与如我者”，乃可凭一己之力了达业果来龙去脉，否则无法知晓。你一定要说“我能了知”，这样可能比较困难。
我们从何而知将要转生为何者？既如此，便须各自努力勿令暇满唐捐！于佛所言之业果法理，谁都不可随便改动。我经常给你们讲：某些人喜欢说这说那，似乎特别善于做开许。比如对于外别解脱戒、内菩萨戒、密持明金刚乘誓言，若因我们对彼等学处不了知、不恭敬或放逸无度、烦恼深重而无法守持，那也是没法子的事。可有人却说是：“没关系，现在到了末法时代，不这样做（违犯戒誓）也不行！”进而开许。哪儿有这回事呢？
“暇满难得如昙花”，犹如优昙花般稀有难得的暇满人身，我等今已获得。得而空耗，则委实可惜。此经堂中所聚人等，可谓皆已获得具足十八暇满的人身，于此不妨统计一下，看看是否获得了应有的福报或功德？就整体而言，估计百分之五十的功德皆已流失。若从个人而论，也许百分之八十或七十、六十、五十的功德，有的人亦未成办吧！差别悬殊，不一而足。
既然如此，我们就要对剩下的生命，如《入行论不放逸品》所言格外珍惜慎加利用。要谨慎修持，便须思维寿命无常之理，从今日始令此暇满不复空耗。
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