佛这两句话讲绝了,叫自心现量,不断之无 [复制链接]

净空老法师慈悲开示

请看《大经科注》第九百三十四页最后一行：

念老的注解，「端心正意，指正心诚意，善护己念，远离三*，不思邪恶」。佛告诉弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们大家的代表，告诉弥勒就是告诉我们大家，劝导我们，大家要是能在这个世间，特别是我们现前这个阶段，后面经文我们可以看到，愈是困苦艰难，成就愈不可思议。所以佛在经上有说，在我们这个世间修行一天，可以抵得在极乐世界修行一百年。什么原因？这个世界上修行太难了，极乐世界修行太容易，容易就不稀奇，太难当中还能修，难能可贵，道理在此地。我们在这个世间会退转，禁不起考验，极乐世界人要到我们这来，也未必能禁得起考验，也不能保证他不退转，一个道理。

但是极乐世界的人，游化十方决定不退转，什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持的，如果没有阿弥陀佛本愿威神、无量劫修习功德这样的加持，他跟我们一样也很难成就。求生净土，往生极乐世界的好处，全凭阿弥陀佛的功德，愿力功德，这是我们发垦切的愿望求生净土真正的原因，我们希望得到这个加持。

端心正意不容易，就是《大学》里头所说的三纲八目，三大纲领是「明德，亲民，止於至善」。《大学》一开头就把这个标示出来，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这是儒家教学的总纲领、总原则。儒求什么？求明明德，跟佛没有两样。明明德是什么？是明心见性。佛讲得清楚，儒讲得含蓄，你要用心去体会。明德就是自性，德是自性，自性是光明的，自性是至善的，所以称明德。现在明德怎么样？不明了，被染污了，明德不明，不明就是变成无明，佛法讲的第一个烦恼，它本来是明，现在不明了。那个明就是明了，对於全宇宙万事万物通达明了，这叫明，自性真的是如此。

所以佛法的修学，求见性，只要见性，世出世间一切法没有一样不通达，那就是明，世出世间一切法就是德，全明了了，现在不明，所以上面加个明字，明明德。上面这个明是动词，下面明德是名词，就是自性，就是法性，佛经上说了几十个名词，都是说它。说它为什么说几十个名词？这是佛教学的善巧，叫你不要著相，名是假名，老子说得好，「名可名，非常名」。所以佛用这种善巧的方法，讲了几十个名称，讲一桩事情，一个都不能执著，你才能够明心见性，有执著就见不到，有分别就见不到。必须让我们在听法、在学习当中，不起心不动念、不分别不执著，那就是明明德。

明德之后，这个明德起作用，跟大乘佛法一样，起作用有自受用、有他受用。佛法把自受用摆在第一，他受用摆在第二；《大学》里头把他受用摆在第一，自受用摆在第二。他受用，亲民。亲民就是什么？就是佛家讲的慈悲，一片慈悲。亲民，亲是亲爱，民是众生，对一切众生亲爱，这是明德起的作用，没有丝毫自私自利。自受用，止於至善。

至善是什么？贤首国师《还源观》上讲的四德，第一德就是止於至善，他的第一德讲「随缘妙用」。随缘是事，就是亲民，随缘是事。妙用是什么？妙用是不著相，随缘，断恶修善没有把断恶修善这个事情放在心上，这叫妙用，这叫至善，就是佛家所说的不著相。著相不善，不著相善，不著相跟性德相应，一著相就不相应。变成什么？变成因果，善因善果，恶因恶报，变成这个东西，这就不善。止於至善，中国老祖宗传统教学，这是教育的理念，这是真实智慧。

所以佛一传到中国来，中国人一听马上就接受，一点怀疑都没有，儒家接受了，道家接受了。中国传统文化是儒跟道，佛这一来，三结合，一而三，三而一，佛法把中国儒讲得更清楚、更明白。用什么样的手段，总纲领、总原则知道了，用什么手段来落实？落实明德在自利利他，自利，止於至善，利他，亲民。儒也不含糊，讲得很详细，落实在哪里？落实在格物、致知、诚意、正心，就是此地讲的端心正意。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个平天下，平的意思是公平，地球上所有的国家、所有的族群，平等对待，和睦相处，这叫平天下。你看看这个指导的原则多么好，简单明了。

从哪里开头？从格物。格物是什么意思？古时候朱夫子讲这个格，格是研究，物是万物，对万物要深入研究，了解它的事实真相，这个说法错了。用朱子这个方法格物，研究到最后吐血了，答案不能现前。

司马光的讲法是用佛法来解释，讲的跟佛说的一样，司马光是虔诚的佛教徒。朱夫子读过佛经，听过法师讲经，他没有依教修行，不像司马光，司马光真干。司马光给我们解释格物，这个格是格斗，打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗，人有欲望，要降伏欲望，欲望是烦恼，贪瞋痴慢疑，要把贪瞋痴慢疑、自私自利打倒，不能受它的影响，不能让它来主宰。要让这些烦恼习气当家做主，这个人决定出不了六道轮回，为什么？他天天制造轮回，他怎么能超越？必须要把它打倒，要把它打败。没有自私自利，没有名闻利养，没有财色名利，没有贪瞋痴慢疑，这个仗打赢了。打赢就叫做阿罗汉，佛门里面阿罗汉就把这一仗打胜了，不再受外面这些东西干扰。

真心现前，端心，真心，真心现前。真心是什么？清净心、平等心。意诚，意是念头，善念、恶念都没有，叫纯净纯善，这诚意。断恶修善不著断恶修善的相，不起断恶修善的念头，高，他的心当然正。正是什么意思？你看中国文字，正上面是个一，下面是止，一就止了。止是什么？住在那里不动了。全宇宙所有的现象，自然现象、心理现象、物质现象都是动的，前念灭后念生，它没有止，它是一念，念念相续。佛在经上讲这个现象只用了两句话八个字。宇宙是什么？现在人说的，佛法的名词叫遍法界虚空界，是什么回事情？佛这两句话讲绝了，叫自心现量，不断之无，这个话都在这个经的注解里头。

一切法从心想生，惠能大师开悟说了五句话，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法从哪来的？自性生的，自性现的，就是自心现量，不是过去、不是未来，就是当下一念。这一念，不断之无，这一念不断，前念灭后念生，一个接著一个，一个接著一个，可是念念都不可得，所以用个无字来形容。无，不间断，念，不断之无，妙绝了！八个字，自心现量，不断之无，没人能说得出来，他不入这个境界他怎么说得出来？自心现量是说它怎么来的，不断之无说这个幻相，凡所有相皆是虚妄，这个虚妄相怎么建立的、怎么存在的？是不断之无，缘起是自心现量，真妙，这八个字。这八个字把世出世间法看透了，世间法、出世间法这叫真相。

所以知道真相之后，相可以欣赏、可以随缘，决定不能执著。为什么不能执著？假的，你执著不到，你不可能占有，你无法控制，它是不断之无。而且每一个念头，就是自心起的念头，每个念头都是独立的，没有两个念头是相同的。

《金刚经》上说，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，叫三心不可得，这都是说明真相。既然三心不可得，你一定要懂得随缘妙用，得大自在。随缘是恒顺众生，就是恒顺这个念头，顺自然的法则，顺众生的意念，顺众生的境界，知道它是假的，知道它当体即空，了不可得。

所以他在境界里头真正是不起心、不动念，完全了解现前的境界是自心现量，他的心是定的，自性本定，没有丝毫浮动。这个定，能大师所说的，「何期自性，本无动摇」，这自性本定。这个境界里面，心生智慧，不生烦恼，这个智慧就是明明德。宇宙之间万事万物、过去未来，没有一样不知道，没有一样不清楚。

代表的经典就是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛成佛所说的，定中所说的，不是在人间。所以小乘人不承认，小乘人认为这是伪造的，龙树菩萨造的。是把释迦牟尼佛证得的境界，一丝毫没有保留，全部说出来。这部大经，大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，收藏在龙宫，龙树菩萨见到的，这些都是龙树菩萨告诉我们，他在龙宫看到。

这部经分量多大？中国人计算这部书分量多大是以多少字，以每个字做单位，《金刚经》五千言，全部经文五千多一点，论字数算的。印度不是论字的，印度论偈子，不管长短，四句话就叫一首偈，以这个为单位。《华严经》多大分量？龙树菩萨说，有十个三千大千世界微尘偈。我们听不懂，他用比喻说，一粒微尘是一个偈子，这个地球有多少微尘？地球太小了，一个三千大千世界。三千大千世界多大？一个单位世界是一个银河系，一千个银河系叫做一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，一个大千世界有多少银河系？十亿。十亿个银河系里头所有的星球，把它磨成微尘，我们讲把它磨成像面粉一样，一粒是一首偈，就是十亿个银河系，统统磨成微尘，一粒微尘是一个偈，《华严经》有这么多偈，三千大千世界微尘偈，其实就是一个大千世界，就是十亿个银河系。这个经拿到我们地球上放不下，它太大了。一四天下微尘品，多少品？一四天下微尘品，人间、天上没有人能够接受，分量太大。

龙树菩萨看到这个，他本来很傲慢的，自以为了不起，看到释迦佛说的《华严经》，贡高我慢马上就止住，自己真正惭愧，不能跟佛比，差太远了。所以这叫大本《华严》，我们六道众生没有能力接受。再看中本，中本分量还是大，依然不能接受。看小本，小本好像什么？目录提要，一共有十万偈，有四十品。一想这个可以，就把这个小本传到世间来。

在我们中国翻译的《华严》不完整，也就是它分量太大，传到中国来是一部分，还有一部分没传来。现在我们的《华严经》，十万偈，大概有五万偈的样子，一半。《大方广佛华严经》，在中国三次翻译，东晋翻译的三万六千偈，唐朝时候翻译的，增加九千偈，四万五千偈，贞元年间，最后一品，「普贤行愿品」，完整的到中国来，所以总共合起来差不多是五万偈。就是一首偈是四句，五万乘四，二十万句，《华严经》二十万句，中国人称为略本，是小本的一半，龙树菩萨传过来的，一半。《华严经》的梵文原本没有了，再找不到了。佛在定中二七日中，也有说三七日中，三七二十一天，定中时间跟空间维次都没有了，定中没有时空，没有时间没有前后，没有空间没有距离，佛在定中说的。

我们一定要记住，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这句话要记住，你学佛就没有白学。你要承认、你要相信，你不能怀疑，你跟释迦牟尼佛没有两样，跟阿弥陀佛也没有两样。为什么变成现在这个样子？是你迷了，你不知道本来面目，你本来面目是佛陀。佛菩萨慈悲，帮助我们迷失了本心的人，帮助做什么？帮助我们回复自性，如此而已，我们成佛了，本来是佛。

所以这个教育以回归自性为目的，真正回归自性，你成佛了。最后一句话告诉你，「圆满菩提，归无所得」，你一样也没得到，你所得到是自性本有的，不是自性里没有的你得到一点东西，没有，全是自性，归无所得。无量无边的智慧是你本有的，无量无边的福报也是本有的，无量无边的能量也是本有的，一切相好统统是本有的。真的像佛所说的，「心外无法，法外无心」，所有一切法都是你自性现出来的。

极乐世界，自性现的，遍法界虚空界一切诸佛如来也是自性现的，三途六道也没有离开自性，统统是自性变现的。善要修、恶要断是我们现前的阶段，帮助我们回归自性。佛菩萨帮助我们，用什么手段？用教学，把事实真相说出来，把回归自性的理念、方法给我们讲清楚、讲明白。最重要的，第一个条件我们要相信，不怀疑，相信自己本来是佛，这是性德里头的第一条，要相信自己本来是佛。要相信「是心是佛，是心作佛」，这八个字是净土宗的理论依据，净土宗修学，信愿持名，回归自性，道理在此地，你相信就不怀疑了。

大乘虽然说利他，但是首先要自利，真正的自利就是回归自性。回归自性就是止於至善，没有比这个更高的，这到顶了，止於至善。至善是什么？对我们来讲，这个至善就是信愿持名，我们要把心定在这上，万缘放下，性德慢慢就都透出来。如果学佛不能放下，还是随顺烦恼，这个事情就麻烦了，随顺烦恼，永远没有出头的日子，那你是迷到底了。回头是岸，放下烦恼就是菩提。

《华严经》上说得好，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，念里头分别执著，统统放下，就回归自性了。我们知道，什么叫迷失自性？就是这些东西统统加起来我们全都具足，具足六根，具足六尘，具足六识，这就统统被染污了，这就是明德不明。说到最后，就是看破、放下，放下妄想、分别、执著，看破就是一切通达明了。

一切通达明了是智慧，这个智慧是自性本有的，不是学来的。学来的是知识，知识也是烦恼，也是障碍自性，佛叫它做所知障。障有两大类，一大类是烦恼障，第二是所知障，你学得愈多所知障愈严重。所以佛教我们就连学习经教，一门深入，不能学多，学多怎么？学多也是所知障，障碍你明心见性。只能学一样，学一样会得定，叫成就三昧。定起作用就开智慧，就明心见性，大彻大悟。这是佛法教学的智慧、教学的理念、教学的方法，跟我们现在世间完全不相同。我们世间现在的教育是知识，理念也是知识，方法也是知识，知识有局限性，知识有范围，而且还有后遗症。

所以，端心正意，这是关键。世间法也讲这个，《大学》里头讲的，格物、致知、诚意、正心。我们现在最艰难的，前面两关不能突破，就是格物、致知。这两关不能突破，意不诚、心不正。心不正是什么？有偏心、有邪心，不正。所以佛在此地教导我们，善护己念，远离三*，不思邪恶，这话太重要了，我们千万不能够疏忽，要保护自己的正念。正念没有念头，有念都是邪念，有见都是偏见，不正。怎么办？没有遇到净宗我们真的是没办法，心里想正，正不了，总是歪的，遇到净宗就有办法。就是底下义寂大师所说的，「直趣菩提名端心，不求余事名正意」，正意就是前面讲的正心，端心就是前面讲的诚意。

我们心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都把它打掉，善念、恶念，世间念、佛念，全部拿掉，就是一句阿弥陀佛，这就叫诚意正心。心里头存著是阿弥陀佛，随缘用事统统是真心，这意思好，不求余事，什么念头都没有。心中有佛，有阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是自己。中峰禅师讲得好，在《系念法事》里大家都念过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你看讲得多清楚、多明白。这就是诚意正心，由诚意正心，下面自然发展的，家齐、国治、天下平，这作用多大。

二零一二净土大经科注（第五五七集）/12/28香港佛陀教育协会档名：02--