李显是大唐中兴之主,为什么不让用ldq [复制链接]

一、中兴之主李显登场

周皇武则天神龙元年（年）正月，丞相张柬之与桓彦范、敬晖、崔玄暐、袁恕己5位大臣趁武则天病重之际，发动了*变，杀死了她的男宠张昌宗、张易之兄弟，逼迫武则天传位于太子李显。二月，复国号为唐。但神龙*变之后，武氏在朝中的势力依然很大，武三思等武则天的侄儿都还有王爵。所以说，神龙*变的功臣们对这伙人都放心不下。五月十五日，神龙*变功臣侍中敬晖率领群臣上书，请求削减掉武三思的王爵。神龙功臣和武氏的矛盾已经提上台面，中宗不得不面对，荒谬的是，被弹劾的一方——外戚武三思给中宗出了主意，那就是封5名功臣为郡王，这其实是明升暗降，因为5个人的实际执掌被剥夺了。不久后，五人便淡出权力中心。之后，中宗只是象征性地将武三思兄弟降为郡王，平息事态。影视剧中的武三思尽管不重用那些*变功臣，但李显接受了他们的说法，那就是他是一名中兴之主，建大唐中兴寺，请佛教华严宗高僧义净作《大堂中兴三藏圣教序》，声势可谓浩大。十一月，武则天去世，并遗言去她的帝号，李显顺水推舟，以“大圣皇后”的名义将武则天运回长安与唐高宗合葬。当初武则天建周，为表示新的王朝气象，迁都于洛阳。神龙二年，中宗由洛阳迁回故都长安，更具有重要的*治意义。中宗被称为中兴之君，其法理基础是承认武周是大唐的中断，而中宗此举，有着光复祖宗功业之功。

二、禁言中兴

但仅仅过了两年，中宗就下诏，禁止臣民说一切有关“中兴”的词眼。那这又是为什么呢？原来中宗“中兴”的举动，对武氏外戚造成了很大的压力，如果中宗彻底否定武则天，那么他们在*治上就会慢慢失势。于是，他们利用中宗与武后的母子情，来说服中宗。武氏外戚的亲信张景源便上书劝说中宗。张景源的奏章写到了中宗的心坎里。第一，张景源从亲情入手，夸中宗“深仁至孝”，从孝道的角度来解释中宗和武则天的关系。第二，他高度赞扬武周对李唐王朝的传承意义，以及武则天和中宗母子传承的功绩，强调中宗是“子承母业”。第三，他说“中兴”都是王朝权势落于外人之手，导致国势衰微，但武则天向前继高宗之统，向后传位于中宗，不能算是中兴。如果中宗强调“中兴”，那他第一将被扣上不孝的帽子。第二，中宗皇位得自武后，如果否定武周，中宗就是否定自己继位的正当性。中国古代十分强调正统，得国不正，那中宗在法理上就难称正统。张景源的说法很有诡辩性，中宗优柔寡断，继位两年来的舒适生活，已经让他彻底忘记自己被母亲废掉后被监视的苦难生活。他对张景源的观点十分赞同，下诏禁言“中兴”。全国范围内，“中兴”字眼全改为“龙兴”。影视剧中的中宗李显

三、武氏外戚死而不僵

从神龙*变到禁言中兴，武氏外戚就像影子一样阴*不散。那么武氏外戚为何能左右朝*呢？武则天在位期间，面对继承人的抉择问题，一度非常矛盾。一边是他的儿子，但她是李唐皇帝的媳妇，儿子是李唐遗脉，姓李不姓武。另一边是武氏的侄子，但侄子毕竟是侄子。她一直向臣下征求意见，还是狄仁杰厉害，一句话都点醒了武则天。他说：“陛下要是立儿子，那您驾崩以后，能够配享太庙；要是立侄子，我没听说过侄子当了皇帝，把姑妈配享太庙的。”古代社会对死后入不入宗庙看得很重。最终，武则天还是立李显为太子。她有意识地将李、武两家融为一体。她让侄儿武攸暨娶女儿太平公主，侄孙武承训娶李显之女安乐公主，侄孙武延基娶李显之女永泰公主、侄孙武延晖娶李显女新都公主。并让儿子太子李显、相王李旦与侄儿梁王武三思、定王武攸暨在宫中盟誓，永远一心。影视剧《美人制造》中的武攸暨在神龙*变中，太子李显、太平公主和武三思等人才是五王的幕后支持者。李氏、武氏都面对这共同的敌人，那就是武则天的面首张昌宗、张易之，这二人出身世族，又得武皇恩宠，权势熏天，在他们周围已经形成了一个强大的*治集团。李显的嫡长子李重润与妹妹永泰公主、妹夫武延基私下讨论张氏兄弟得宠的问题，结果被二张构陷，武则天下令将自己的孙子、孙女、侄孙全部杖杀。武皇病重之际，二张很有可能乘机篡权，因此，李、武两氏支持朝臣发动*事*变，先下手为强，将权力紧紧纂在自己手中。所以，*变胜利后，中宗并不想对武氏下手。而且*变虽然成功，但武则天依然有“大圣皇帝”的称号，她立的武氏宗庙也没有被废除，只是迁到了西京长安，武氏一族仍然享受皇家待遇。当年五月。中宗甚至下诏说：“武氏三代讳，奏事者皆不能犯。”武氏先祖和李唐先祖仍然放在同等位置上。中国历史上，有很多中兴之主。东汉光武帝、宋高宗、晋元帝等扶大厦于将倾，都是公认的中兴之主。唐中宗虽然庙号“中宗”，但他是不是中兴之主，还是有争议的。中宗继位于母亲武则天，但在武氏外戚的干涉下，很快就禁言“中兴”。直到李隆基辅助父亲睿宗在韦后之乱中顺手清除武氏外戚后，才以官方的名义，为这位纠结的皇帝定庙号为“中宗”。

参考文献：

*永年：《六至九世纪中国*治史》，上海书店出版社年版。

孙正*：《二王三恪所见周唐革命》，《中国史研究》年第4期。

张达志：《理异于兹:唐中宗禁言中兴的历史语境》，《中国史研究》年第2期。