北京医院治疗白癜风 http://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html想要脱离六道轮回的苦海，只有不断修行，直到证悟了空性。所以说空性是佛教的核心思想，也是最高深的一门功课。但是要完整地解说空性是不可能的，一个人要完整的理解和体会空性只有通过长期的修行，所以在衡量是不是正宗佛教的四个标准的最后一条“涅槃寂静”，是这样表述的：涅槃是指成佛的境界，无法准确地传达给还没有证悟的人，因为它是超越一切语言、文字、图像所表达的概念之上的，只有通过自己修炼证悟才能圆满地理解。在这里只能大概的把方向和大家介绍一下，如果想要真正理解空性智慧，只有靠自己长期的修行了。空性是佛学解释万事万物的基本理论，空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。“空性”如果用最形象的一句话来解释就是：无限可能！和“空性”相对立的是“自我执着的客观存在”，佛法以“人无我”、“法无我”两门教法来破除根深蒂固的“我执”。“人无我”的“人”指的是“自我”；“法无我”的“法”在这里不是指方法，简单地说，是指你所认知的事物，深入来说，是指自我以外的万事万物。任何生命的身、心都在刹那不停地变化着，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。“人无我”，是指我们的“自我”中没有固定不变的东西。我们的身体是“我”吗？科学证明，构成我们身体的细胞一直在更新，即使是骨骼中的元素也是一样。从年幼到年长，再从年长到年老，从物理角度来说，我们的身体状况一直在变化，即使细分到你身体中的能量，也一直处于与外界的流通互动中，在物质世界里没有哪个东西是不变的“自我”。然后，我们从“自我”意识的层面进一步来看，你的思想、意识、观点、知识是固定不变的吗？不，其实是在特定的环境中学习发展起来的。在这过程中，我们也能经常发现自己思想的成长或变化。换句话说，我们在“意识”里，也一样找不到一个固定不变的“自我”！所以说“人无我”，自我都不是固定不变的。认识“法无我”之前，我们不妨先打个比方，例如你面前的这个茶杯，它是固有不变的吗？肯定不是！它只是靠某些原料加工、组合而成的，将来一定也会分解掉，只是此一瞬间暂时呈现目前的样子而已。再举个例子，例如你的这只手，它是固有不变的吗？其实你找不到一个本来就叫做“手”的东西，这只手是手指头、手掌、手臂等各部分组成的；而本来叫做“手指头”的固有东西也没有，只是由骨头、皮肤、指甲等所组成。同样的道理，也并没有一个本来就叫做“骨头”的东西，它是由钙、碳、氧等原子组成的，而这些原子也不是本来就固有的，因为如果我们一直这样分析下去，将会发现这些东西又是由质子、中子、电子等微粒组成的，而这些微粒又是更小的各种微粒组成的，这些微粒还可以继续分解下去，分解成更小微粒及能量、磁场等组合。所以，当我们看起来眼前似乎有这一只手，却找不到它真正属于它自身的固有的实体，于是佛法就把这种现象形容为“空性”或“无我”。这就是“法无我”，没有一件事物是固定存在的，都是依照一定的条件而暂时呈现的。现在，结论来了。“自我”和其它我们所知道的东西都不是“实有”的或“固有不变”的，而是依各种综合条件来“缘聚缘散”，这就是佛法解释万物存在的真理：缘起性空。“缘起”是指一切事物都是依此刻之前的综合条件而成立的；而“性空”就是“人无我”与“法无我”的真相，又称空性。所以我们要彻底解决烦恼和痛苦，要解脱六道轮回的苦海，只有破除“自我执着的客观存在”一条路，这是最直接的方法，就是要体悟“空性”的真理，只要体悟了“自我”和万事万物的“空性”，那么“自我执着的客观存在”所引生的各种束缚就会被解放，烦恼和痛苦就烟消云散了！虽说真正完全证悟空性要经过长期的修行，但初步了解空性的概念对我们来说也有很大的意义。比如你必须找一个从未见过的人，认识那个人的朋友可以为你描述他，或给你一张照片。当然，你绝不会把相片当成真人，你会利用这张照片，在你碰到那个人的时候，就可以认出他了。同样地，上师试着给你用你能理解的方式介绍一下空性的大概模样，帮助你在今后修行中见到它的时候就能认出它来。至于如何解析“空性”的真理，在佛学理论里，可分为“中观”和“唯识”两大学派。谈到这两派的理论，自古以来研究的著作很多，这里仅稍作解释：首先，什么叫“中观”？当你执着于某一观点时，它就不再是佛法真理。人易于认定某一种观点，其实所认定的每个观点都是一个“极端”。例如，有观点认为人是由上帝、造物主创造的，这是一个极端；如果反过来，你认为所有事物都是无序、无规律、随机而有的，这又偏向了另一个极端。再举一个例子，如果你认为万事万物是实有、真实存在、永恒不变的，那也是一个极端。反之，如果你认为这一切都是想象的、不存在的、彻底虚空的，那也不对，又走入了极端。走极端容易，而中观派修行者则是不落入任何一个极端的观点之中，在各种极端之间找到“无限空间”。所以，在未证悟前，对于你所认知的佛法乃至宇宙人生的“真理”，从更高层次看，都是一种“极端”的观点，或偏左，或偏右。“中观”不是一种机械僵化的“居中平均”的观点，当你以为抓住一种中道时，有了执着的概念时，其实又陷入了另一种偏差。中观不偏不倚，只有通过长期修炼自己的心性，真正习惯常住于中观状态，才能领悟“空性”的真理。其次，再讲“唯识”。“唯识”不等于唯心主义，也不能简单归纳为唯物主义。唯识认为你能感知一个东西，是因为你以往的思想、行为等综合条件促成你能感知到这个东西。这些久远以来的思想、行为的积累和它们未来将会产生的作用，统统可称为“业”。“业”一直在推动、影响着下一刻和未来将发生的事物，所以叫做“业力”。同时，业力又可以影响你的思想系统，使你带着偏见与执着的观点看世界，且对认识的结果继续执着、偏见下去，进而在“意识”中又留下了能左右未来的新偏见种子，就这样生生世世不断延续下去，无穷无尽。我们所有认识的东西，其实是存在着互动的关系，就像手心和手背，并不能简单地说是谁先、谁后、谁是真实、谁是虚假的。如果你认为看到一个茶杯，以为它本来的面目就是如此，就是真实存在的，但这个茶杯在蚂蚁眼中可能是一个房子，就与我们所见的完全不同，但也是蚂蚁真实的感受，即使把蚂蚁变得像人一样大，昆虫所见的世界与我们所见的仍然是天差地别，因为它的“意识”系统与我们不一样，它的“业力”与我们更不一样。“唯识”把“识”分成八类：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。你能看到一个东西，是因为它和你的眼睛的功能可以互动，但如果是红外线，你眼识的功能和业力就未必能看到，也就是说它虽然存在，但我们人类无法通过感官直接感觉到。就像我给你一个U盘，你的计算机不一定能读出来，你需要有相应的软件，才能读出其中的数据。所以“唯识”意味着你的“识”具备了多少功能，才能解读多少信息。从这个角度来说，没有什么是你固有的、不变的东西，这是用唯识来解说“空性”。所以如果你感觉自己年轻貌美，这只是你的“识”与“外界”互动出来的结果；即使你拥有一颗钻石并觉得很珍贵，它也只是你的“识”的反应，比如对于一只蚂蚁来说，它很可能就是一块石头而已。以“唯识”讲解“空性”，也要时时提防落入两个极端：一是“断灭空”的极端错误，“空性”不等于说什么都没有，也不等于说什么都是幻觉；二是把“识”当成灵*，以为有个永恒不变的主体在轮回、投胎。把“识”想象成一套软件系统可能是最接近真相的，软件系统确实存在，但它又不是固定不变的。空性见的介绍就讲到这里，如果大家想继续了解更多的空性体验，就要靠系统的修行了。讲解空性最短的经文是《心经》，我们来读一下心经吧！观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
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