接着易经详解第39篇—豫卦是为可能存在的冲突提前做准备的内容，这篇来分析豫卦的爻辞。九四是豫卦的卦主，先看这一爻，再谈其他的内容。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍[hé]簪[zān]。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
“由”，是顺随的意思，“由”这个字的取象，是地里的庄稼自然而然地向上生长的过程。“由豫”，是说九四有很自然的感染力，大家不由自主地跟随他。彖传“顺以动”，就体现在九四爻身上，他在上卦振臂一呼，下面坤卦所代表的基层大众全部跟随。“由豫”，是顺应时势，团结一切可以团结的力量，朝着一个共同的愿景“建侯行师”。那些被九四团结在身边的人，都觉得“大有得”，觉得前景一片光明。“大有得”，是受九四的超强感染力呈现出来的一种现象。“由豫”型的领导，是极具个人魅力的。“由豫”跟谦卦九三爻的“劳谦”很像，都有民众喜悦追随。不同的地方在于，“劳谦”更多的是因为九三爻品德高贵，上面和下面自发的进行“鸣谦”，为他打Call。“由豫”更多的是受到九四爻领导力的感染，而产生的追随，通俗的说，是被洗脑了，这种追随，更多的是盲从和趋利。
“勿疑”，至少有三个意思。一是指追随者不怀疑九四；二是指九四对自己要有信心，既然有这么多人追随，就要真干事，责无旁贷地担起这个担子，带领大家把路淌出来；三是九四距离君位的六五很近，六五是阴爻，为君者实力不济，强臣就容易招致猜忌。“朋盍簪”，阴阳相类为“朋”；“盍”通合作的合；“簪”是发簪。朋友像头发汇聚于簪子一样，积聚在九四周围。豫卦只有九四这一个阳爻，众阴都对他有所图。可是，在卦里，五这个位置才是尊位，所有人都靠在九四身边，让六五怎么自处呢？所以九四得对六五表现出足够的尊重，以至诚相待，才能避免引起怀疑，才能上下信服，出现一派合乐的场面。
历史上有两个很典型的豫卦九四爻的例子，一正一反。正的是诸葛亮，反的是曹操。刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅，殚精竭虑，对刘禅处处表现出臣子之于君王的尊重，时时恪守臣子本分，既得到了士兵的拥护，也得到了刘禅的信任，作为古代“鞠躬尽瘁，死而后已”的臣子典范被追颂到了现在。曹操跟诸葛亮情况类似，做法就完全相反了，他“挟天子以令诸侯”，视汉献帝这个天子如无物，在世的时候就强行打破了汉朝几百年维系的“非刘氏子孙不得封王”的规矩，给自己加封魏王，后来他的儿子曹丕篡汉称帝，彻底抛开了孱弱的“六五”。
“象曰：由豫，大有得；志大行也。”这一爻如果从初爻看，是权臣；从第四爻看，是贤臣。无论曹操还是诸葛亮，都有广土顺民的追随，他的位置和卦势决定了他可以大行其志。很合理，全卦只有他一个阳爻，只有他一个人能力最突出，他不得志谁得志呢。这个“由豫”，最终是正用还是反用，看自己了，易经没有偏好。哪怕是曹操，他也不是绝对的反用。许劭对曹操的评语为“治世之能臣，乱世之奸雄”，是能臣还是奸雄，在于自己的选择，同时，也是随着外在环境变化的。
好，接着按顺序看其他几个爻。
初六。鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
豫卦初六爻的鸣，跟谦卦的鸣不一样了，位置不同，差别巨大。谦卦六二的“鸣谦”，是有初爻“谦谦君子”的基础，再往上，别人就自发地给他发声，盛赞他的德行，谦卦六二爻本身是中正的。豫卦不是，第一爻是阳位，初六以阴居阳，不中不正，阴柔不才，位置处在全卦最下，没有德作为基础，他的鸣，是自鸣得意。初六跟九四相应，一朝受宠，就自鸣逸乐，以满足自己的私欲为先，陷入享乐中损坏了心智，出不来了，这么轻浮浅陋的行为，必然是凶。
小象说“初六鸣豫，志穷凶也”。穷这个字的象是人在山洞里卡住了，进退不得。初六是刚得到九四的赏识，就志得意满，满了就没有别的可能了，出道即巅峰，走到尽头。乐极生悲就是指的这种情况。豫卦是备战，备战得含蓄隐藏，动之前蓄势的功夫要静，所以“鸣豫”一定不合适，初六的凶，完全是自己的无知造成的。“鸣豫”，是还没准备好呢，就已经搞得人尽皆知，甚至先享乐起来了。所以用人千万别用“鸣豫”型的，成事不足败事有余，他的格局小，再怎么都没用。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
介于石，很熟悉吧？蒋介石，字中正，蒋公的名和字，都是从这个爻来的。这个爻很好，有贞有吉得中得正。初六爻跟九四相应，六三爻跟九四距离近，这两个爻作为九四的铁杆，紧贴在他身边，结果都不太好。六二没有，他很冷静，没有跟着九四亦步亦趋。豫卦几个爻，大多是不正的，别看九四好像多了不起似的，同样不中不正，初六、六三、六五，都不正。全卦只有六二爻和上六爻是正的，并且六二又中又正，属于“众人皆醉我独醒”的典范。
什么叫介呢？现代有一种东西，叫绝缘手套，主要用于电工作业，戴上之后，可以防电，防水、防化、防油。绝缘手套，就是介。九四是个人魅力很强又极具煽动性的领导，坦白讲，待在他身边不被影响挺难的，像希特勒，我们看现在网上能搜到的他的演讲，一码归一码，确实很振奋人心，也确实很多人追随他，结果都跟着倒霉。六二他用一个东西，把自己和九四隔开了，完全不受对方的影响。
“介于石”，有人说这里的“于”是“如”的意思（依据是后面马上会分析的孔子在系辞传里的解析），有一定的道理，不过“介于石”和“介如石”的差别还是挺大的，我都摆出来，供大家参考。“介于石”，“介”当动词用；“介如石”，“介”就当形容词用了。当动词用的时候，意思是六二强势把自己和九四劈开，不受他的影响，整个豫卦的大环境是“石”。当形容词用的时候，意思是六二设置的跟九四的隔离带，就好像一切两半的石材介面一样干净光滑，不沾染任何东西，不受九四影响。无论当动词还是当形容词用，相同之处都是讲六二爻节操坚固，不为外物所动，“确乎其不可拔”，就叫“介”。现在，我们也用“其介如石”来形容一个人品行中正，像磐石一样不可动摇。
“不终日”，这个有点不太好理解了。“终日”就是一整天，“不终日”，如果用白话文直译过来，就是“不一整天”，显然不伦不类。我们得把爻辞连起来看，“介于石，不终日，贞吉”，意思是，既“介于石”，又“不终日”，才是真正的正、真正的吉。整天都绷着“介于石”的这种状态，像一块石头似的死定在那里，是没用的。“终日介于石”，这个在佛家修定上来说，叫“做死定”，定着不动了，起不到救世度人的作用。既要有所守，又要够灵活，只知道守不知道动，就会陷入一种顽固的病态精神世界里出不来。像印度这个国家，经常出现一些奇葩的现象，有人把手举着几十年不放下来、有人几十年不修指甲、有人几十年不洗澡，还言之凿凿地说在修什么东西，我实在不能理解，也不知道意义是什么。
“象曰：不终日，贞吉；以中正也。”小象有内容省略，我们可以自己加上，“象曰：介于石，不终日，贞吉。以中正也。”它把“介于石，不终日，贞吉”的原因归结为“以中正也”。以，是因为，因为中正，所以“介于石，不终日”，才会“贞吉”。豫卦九四是台面上的人物，最终他跟他的追随者结局怎样，是开放性的，谁也不知道。真正被寄予厚望的，反而是六二，这点需要特别注意一下。孔子在《系辞传》里也摘录了这一爻，我们来看。
子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟[sì]终日。《易》曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
在《系辞传》里出现的爻，几乎都是每个卦的卦主，这里很反常，孔子没有列九四爻出来，选的是六二爻，孔子认为，六二才是豫卦真正的领袖。
“几”，指细微的迹象，后来引申为预兆的意思，通时机的机。“知几其神乎”，孔子一上来就感慨了一下，他说，对微小的动机都能了如指掌的人，必定也能把结果猜得八九不离十，这样的人不叫神还能叫啥。他认为六二是“神人”。
“君子上交不谄，下交不渎，其知几乎”，六二对上不谄媚，对下不随便，对上对下都不失分寸，为人处世把握的这个恰到好处的度，就叫“知几”。“知几”属于洁身自好的范畴之一，洁身自好的人通常不会受到祸害的牵连。
“几者，动之微，吉之先见者也”，这里自己就解释了“几”的意思，隐微不显的迹象，就叫“几”。事情的发生，都是有征兆的，吉有吉兆，凶有凶兆，只是我们能不能看出来。“君子见几而作，不俟[sì]终日”，“俟”就是等待，绝不等一天过完，一旦机会来了，立即采取行动。但行动的前提是你得“知几”吧，这里实际是在解释爻辞的“不终日”，六二显然“知几”，有先见之明，所以他不用一天到晚绷着“介于石”的状态，该出手时就出手了。
“介如石焉，宁用终日？断可识矣。”这里把“介”，当形容词用了。“介如石”，把自己和外面做隔离，使不受影响，并且像磐石一样稳固。“宁用终日”，这么一个有原则的人，在需要出手的时候，还需要考虑一整天吗？“断可识也”，只要时机一出现，就当机立断，立马行动。这句话还是在解释“介于石，不终日”。“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”这是赞美六二的话了。“微”是不明显，“彰”是显现，“知微知彰”，六二这个君子在事情还不显的时候就知道什么时候会显。“知柔知刚”，他不是一味用柔，也不是一味用刚，是刚柔有度、是刚而能柔、柔而能刚。“万夫之望”，这样的人才是真正的领袖、才是让人敬仰的对象、才是可以托付的对象。
透过《系辞传》这段话，我们能看出来，在豫卦来说，他的核心是六二爻还是九四爻，是“介于石”还是“由豫”，孔子和爻辞的写作者是有不同意见的。我们都摆出来，供大家参考。
六三。盱[xū]豫，悔。迟，有悔。
象曰：盱[xū]豫有悔，位不当也。
“盱”，是眼睛张大往上看的样子，往上看什么呢？看九四。这一爻阴居阳位，不中不正，跟九四的关系是阴承阳、柔承刚，他一看到九四，就想拍马屁、讨他的欢心。看不到，想办法创造条件也要看到。实在看不到，就用“盱”，张大眼睛踮着脚看。这个用词很传神，仅仅一个字，把一副奴颜卑屈的谄媚象，生生刻画出来了。六三往上看，看的是九四的权势，九四也不傻，他也鄙弃这种行为，“盱豫，悔”，是说六三阴柔过度，做过了。六三如果意识到自己的行为不对，就应该马上改正，效法六二，“用介”隔开这种不堪，如果不改，整天还是这样，那就真的晚了，真的有“悔”。“迟，有悔”，这个“迟”字，最值得玩味，可谓是棒头棒喝，就看能不能敲醒六三了。易经不会放弃任何一个爻。
还原一下这个场景。六三看中九四的权势，期望九四带他飞，这在豫卦是没有问题的，可是他亲附的方式不对，不是用自己真正的才能，而是一味的揣摩上意取悦九四，九四很反感这幅谄媚象，不过他可能不会直接跟六三点出来。如果六三能意识到自己的行为不妥，及时调整，用正才，走正道，就还好。如果迟了，就来不及了，九四会把六三定义成只会溜须拍马的人，这种人你要说完全没有用处，也不见得，拿来逗逗闷子也不是不行。要说当权者，会如何如何重用，恐怕也不是，只要他稍微明锐一点，就不会重用，九四明锐吗？当然。所以，六三的结局怎么样，在于他自己的选择。
“象曰：盱豫有悔，位不当也。”六三是柔居阳位，中间不实的。到后面，他已经意识到“盱豫”不对，但是意志薄弱，不能立即调整，就这么拖下去，拖到了他追悔莫及的程度。他给自己找的借口可能是，“我也没办法呀，我又不当位，等我怎么怎么样，我会怎么怎么样”。他对自己的行为是有阻塞逻辑的，如果A成立，才会做B。如果九四拉我上去，我肯定不“盱豫”。这是眼光格局不够的悲哀。
六五。贞疾，恒，不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也；恒，不死，中未亡也。
在易经创作的那个年代是没有标点符号的，“贞”这个字，严格来讲，是易经六十四卦出现的第五个字，乾卦卦辞：“乾，元亨利贞”。在解读乾卦的时候，有“贞者，正也”、“贞者，事之干也”等等说法，“元亨利贞”，贞又代表冬天的保留潜藏，以待春生的来年发展。“疾”我们都知道，指“疾病”，就是人体不好的病灶。在“疾”前面加个“贞”，“贞疾”，乍一看，挺让人费解的。“正的病”吗？“正常的病”吗？还别说，就是“正常的病”。“贞疾，恒不死”，勉强用白话文翻译，意思是，六五生了正常的病，这个病治不好，只能熬，坚持下去，熬下去，熬到九四下台，就好了，死不了。
这个行文很特殊，前面我们分析过，对于豫卦的核心，是六二爻还是九四爻，是“介于石”还是“由豫”，孔子和爻辞的写作者是有不同意见的。解到这，答案揭晓了。豫卦卦主是九四没错，但是它的转机，在六二。六五跟六二相对，但是不相应，不过没关系，只要他够长寿、熬得住，未来六二会“见几而作”，帮他重新巩固君位。
六五柔居尊位，属于柔弱之君，他下面是阳刚得势的九四，受制于九四这个权臣，就好像痼[gù]疾在身一样，这个就叫“贞疾”。六五虽然实力不济，但不管怎么样他都是合法的君主，这个叫贞。九四虽然跋扈，但是卦势使然，整个豫卦的大环境支持他上位，这个也叫贞。都是正常现象。受制于下，就叫“疾”。“恒，不死”，六五虽然失权，但还死不了，位子还在。“恒”，是柔韧的功夫，是保全好自己以待时变，看谁熬得过谁。
这种例子很多，清朝刚入关那会，多尔衮摄政，孝庄太后和顺治皇帝这对母子，就是熬。多尔衮的封号甚至封到了“皇父摄政王”的程度，用土话相当于“皇爹摄政”，死后一度被加封为“清成宗”，两个月后，顺治皇帝才剥夺了他的封号，掘了他的墓。多尔衮就是九四，顺治皇帝就是六五。对顺治来说，不用“恒”、不“熬”怎么办呢？势力、权利、能力，样样比不上，要想得到保全，只能是用柔。如果妄动，九四真不介意把六五彻底拉下马。
汉献帝和曹操也是，献帝就没熬过曹操，还搞了个“衣带诏”，结果不但没除掉曹操，还牵连了很多朝臣。
小象说“六五贞疾，乘刚也；恒，不死，中未亡也。”六五的病因是因为“乘刚”，下面有个强悍的主，自己压不住，就叫“乘刚”。“恒，不死”是因为“中”，这才“不亡”——能够得以保全。中，有两个含义。一是六五得中，他只是不得正——实力不济而已。二是六二得中，六二不仅得中还得正，他该出手的时候自然会出手。六五先稳住，保全好自己，二跟五这一组位置相对，虽然现在不相应（两个都是阴爻），但恰当的时候有六二的支持，六五一变变成阳爻，就是九五，那样豫卦立马变成群英荟萃的萃卦，前途光明，形势一片大好。
上六。冥豫，成,有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
豫卦的最后一爻，是“冥豫”，“冥”可不是个好词，有个成语“冥顽不灵”，用来形容一个人愚笨无知、思想固化又不改。“冥”这个字本身，是昏暗、糊涂、愚昧的意思。都到豫卦最后了，形势已经清楚，还冥顽不灵，这个相当于年春，还跟着国民党。形势是什么？是九四爻“由豫”造成的影响正在消失，光热已经退散，狂野的民众已经苏醒。可是有些人就是不愿意醒来、就是醒不来，还活在编织的梦里，自己骗自己，这就叫“冥豫”。
“成，有渝，无咎”。“成”，可不是成功，是曲终结束，戏已经唱完，该下台换人了。我们在影视剧里经常能看到这种场景，一个宫廷老内侍，拖着长长的音调高喊——曲终、礼成。这个一般发生在古代的祭祀或重大礼仪活动中，这种场合有严格的流程，期间伴着不同的雅乐，雅乐一停，代表一套流程结束。流程已经结束，可是在台上站得久了，不肯下来。“有渝”，“有”也可以解作“又”，“渝”是“改变”，成语“矢志不渝”，表示永不变心。“有渝”、“又渝”，是说需要改变，改变之后就可以“无咎”。“由豫”的这一页已经揭过去了，接下来就是随机应变的随卦，不要活在已经成空的梦境里，尽快调整，才能“无咎”。
“象曰：冥豫在上，何可长也？”小象直接点破了上爻的处境，硬是赖在舞台上不走，“何可长也”，长不了，最后搞得被人厌烦。易经有个专门讲怎么退场的卦，叫遁卦。退得早了，可惜；退的晚了，被骂老贼。上六爻现在退，正当其时。
《尔雅》说：“豫，乐也”。豫卦四个爻都带了卦名，也就是带“乐”。初六“鸣豫”，借着鸣来表达它的“豫”，争取他的乐。六三“盱豫”，瞪着眼睛去找。九四“由豫”，牵引操纵着大家而得到他的乐。上六“冥豫”，假装自己很快乐，不愿意醒来。有两个爻是不带“豫”的，也就是不带“乐”。一个是六五，九四是他的病根，他乐不起来。一个是六二，六二超级冷静，用“介”，隔离了九四这个病源。这是易经的“不言之象”。看似九四是卦主，实际它偏好的是六二爻这个真正君子。
在中国历史上有个人叫郭子仪，他是唐朝的中兴名将，七朝元老。在国家危乱的时候多次力挽狂澜，功勋卓著。后来被小人构陷，几经沉浮，安然无恙，以八十五岁的高龄寿终正寝。死后赠太师、配享皇家宗庙，谥号“忠武”。“忠武”的意思是，忠心可鉴，英武一世。这个谥号精确概括了郭子仪的一生。他的一生宠辱不惊，受宠的时候，持宠不骄；失意的时候，不忘初心，忠心依旧。唐代宗想任命他当尚书令，他恳切推辞。几次失去兵权，也没有心生怨恨。有个叫鱼朝恩的人，挖了他家祖坟，这在今天的人都接收不了，更别提古人了。可是郭子仪的做法还是让，不仅让，还在皇帝面前替鱼朝恩开脱。鱼朝恩是个有名的奸佞，在这样的奸臣当道的情况下，还能自保，可见，他不但是位英勇的武将，还是位睿智的智者。正是凭借这种能刚能柔的高超智慧，他才能屹立七朝而不倒，并在死后还能尽享殊荣，完美谢幕。郭子仪是个真正的君子，是豫卦六二爻“介于石”的典范。