“日夜相代乎前，而莫之其所萌，已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎，非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所使”
庄子说，我们这个生命，就是由空变成有，高兴到极点，乐及必生悲。每当一个情态心理达到极端时，就会产生另外一个现象。心理与生理互相变化，昼夜相代。可是我们可怜的人，自己找不出来心理变化做主的是谁，什么使我起了思想，什么使我身体衰老，什么使我有生命，这一切是怎么样萌芽的，自己永远找不出它的来源。
后来，庄子说“已乎，已乎”。算了吧，算了吧。既然找不出生命的来源，也不知道早晨醒来第一个思想是怎么来的。更找不出主宰思想运动，作用的是什么，只好把昼夜活着的既有现象，当成人生就是这个样子。这是庄子说的。
庄子告诉我们心物两者是一个作用，彼就是“物“，我们现在的生命存在，就是生理身体，“非彼”就是，没有“身体”，显不出我的作用，我又是什么？人虽然有个形体活着，如果没有“我”这个灵魂在身体内，这个身体只是肉架子一点用都没有。
“非我无所取”你能够这样去了解的话，就差不多了。这几句也就是佛学所讲的，生命的存在就是意识的流注，就是我们的思想，意识像河流一样的不停地流。外表看起来，永远有个我存在这里，实际上，这个我是假的，我们的思想情绪，不过是意识流注而已，那个真的我，却找不到。但是，这个意识的流注，也必须要借着物理才行，没有生命和物理，是不能表现出来的。
“不知其所使”庄子说为什么说差不多呢？到底是哪里还差一点呢？，因为你没有找出来生命的主宰，因为不知道能够使我们思想的，能够使我们身体有感觉的指挥你动的那个是什么。所以只能说差不。
若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？
假定有人说，这个生命里头有个主宰，就是宗教家所说的上帝，神，菩萨，那我们求求上帝把我们的感情停止，让我们轻松一下？它不一定答应，所以，上帝、神、菩萨不是这个主宰。
既然不是上帝，是我自己吗？我又是什么东西？开始指示我来的那个是什么？要我来投胎的是什么？
找不出来一个真的我。我们每天的生活中，好像有个思想有个行动在动，这个东西好像是我，但是又找不到他的形状。灵魂是个什么样子？心又是个什么样子？
所以说“有情而无形”，你说很爱自己，可是当身体出了毛病，医生告诉你拿掉一块，你才可以活下去，那就不要好了，自己也不爱了。
庄子讲，我们这个身体百骸，是由很多的骨头凑拢来的，身上有“九窍”，一个嘴七个在头部，身体下面两个，身体里头有“六藏”：五脏和三焦。把这些东西合起来，变成一个机器叫做人。哪一样是自己最亲爱的？
这个生命存在的一根头发，一个指甲，全体自己都很喜欢。这样研究下来，没有一样喜欢，又没有一样不喜欢。是我的生命，就等于一个皇帝，万臣子民都属于他的。
换句话说，这个身体是生命存在暂时之所属，等于房子及财产的产权是属于我的，生命结束了，它也就不属于我了。
所以说这个身体，生命的存在。是一个领导万民的人。理论上讲他的臣子，子民都很可爱，但彼此之间都不和爱。用手拿东西，脚走不动的时候，那个脚就很讨厌。
说明了生命的不平衡。身体内部又互相作用，是民主的。看书的时候，眼睛当主席，弹琴的时候，指头当主席。其他都不能管。“递相为君臣”。说了半天，《庄子》这一段，好像看《楞严经》上半部一样，都是在找心在哪里？
未完，摘自南怀瑾先生《庄子諵譁》