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地藏经玄义
（第二十一集）
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新加坡净宗学会
档名：14--
请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面倒数第二行。在这个地方，青莲法师给我们提出十乘观法，这是天台家修行重要的纲领。前面四条，第一个「观不思议境」，第二「真正发菩提心」，第三「善巧安心止观」，第四「破法遍」，上一次已经介绍过了。今天我们讲第五条：
『五、识通塞。苦集。十二因缘。六蔽。尘沙无明。为塞。』
「苦集，十二因缘，六蔽，尘沙无明，为塞。」塞就是阻塞、障碍。阻塞我们智慧，阻塞我们不能明心见性。佛法最终的目的，是要让我们恢复自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能现前，就是因为有障碍。佛在一切经论里说得很多，天台大师将世尊所说的归纳起来告诉我们：「苦」是世间的果报，「集」是世间的业因。这在四谛里面说得很清楚、很透彻，我们在此地不能讲得太远、太繁。「识通塞」，主要是从四谛说的。「十二因缘」是缘觉，也就是佛经讲的辟支佛他们所修学的法门。从无明缘行，行缘识，一直到老死，总共十二条纲目，称为十二因缘。十二因缘里面有因有果，果是没有办法断的。十二条也分配给过去、现在、未来三世，过去的因缘，我们没有能力超越时间，所以过去我们用不上力，而未来是指来生，实在讲也用不上力，真正能够用力之处，只是在这一生当中的因果，就是这八个纲目，从「识」到「爱、取、有」。前面五条是属于果报，所以真正能用功，真正能够在十二因缘里面断掉一条，那就成就了。
实际上，能断的只有「爱、取、有」三条。爱是迷惑，我们讲「惑业苦」，取跟有都是属于业，果报是苦，所以我们下手之处就是从惑业起。如果人能够把爱欲断掉，这一关看破了，世出世法都是毕竟空，无所有不可得，所以只有真正彻底看破才能够断惑证真。这一条很难很难，上上根人所修的。取就是取舍，也就是我们一般人讲的得失，世间人讲患得患失，这叫造业。取是染着，佛法讲着相。这一染着，必定就「有」，有贪瞋痴慢，有是非人我，阿赖耶识里面就有业习种子。「有」是指阿赖耶识里头的落谢业习种子，既然有，后面就有生老病死的果报。
佛说这个道理，跟我们说明过去、现在、未来三世轮回的根本原因，我们了解这些道理，才晓得三世轮回是怎么回事情。我们要想超越六道轮回，这十二个因缘就像十二个连环，你能破掉一个，它整个就会瓦解。佛告诉我们，从什么地方去破？从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相，所以爱欲他能断，这是上根利智之人。中下根性的人不行，在这个地方断不了，佛就教我们从「取」上断。「不取」就是不着相，我们在讲席当中常常勉励同修们不分别、不执着，而不分别、不执着就是从「取」下手。由此可知，「爱取有」这三个字，不是说事相，是说用心。事相上不能离开，你每天要吃三餐饭，你要穿衣服，抵御寒冷的气候，你必须有房屋遮蔽风雨。这些都是事相，但不是从事相离，是从心上、念头上离，这不能搞错。日常生活像佛菩萨一切随缘，决定不要分别执着，这就有方法把十二因缘解开。
第三种从「有」断。这个也不容易，所谓是「为而不有」，那是很高的境界。实在讲，从有上断多半是再来人，诸佛菩萨应化在我们这个世间，我们看到他也有爱，也有取，他没有「有」，这个功夫高了。宗门所谓：「百花丛中过，片叶不沾身」，那就是从「有」上断，他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面，最明显的代表人物是济公和尚，我们一般看的《济公传》小说，那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老，在《大藏经》里面有济公的传记，他的传记分量很多，好像是有六卷的样子。这是从「有」上断，他的爱取是表演，跟我们凡夫不一样，他是表演示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多，我们肉眼凡夫不认识，但是我们读了佛经之后，知道有这回事情。因此我们对于有一些示现的人，决定不能轻视，不能轻慢。因为我们是凡夫，不知道他是什么人，他是不是佛菩萨、是不是罗汉示现的，我们怎么知道？他也决定不会暴露身分。大经里面讲做种种示现，他们只有一个目的，觉悟一切众生，无论是示现正面的，或者是示现反面的，行善的、作恶的，你仔细观察，都是在教化世人，都是在帮助世人觉悟。
如果循着十二因缘流转，这就「塞」了，永远在六道轮回。譬如说，「爱」是贪爱，「取」是占有、控制，「有」是造业，业习种子落在阿赖耶识，牵引来生的果报，这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得，如果不能超越六道轮回，我们这一生当中起心动念、言语造作，恶业多过善业，特别是生活在现在这个时代，没有善知识教导我们，正像《地藏经》所说的，「起心动念，无不是罪业」，我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报，实在讲，那是很渺茫的。我们自己冷静去反省，我们五戒十善修得怎么样？五戒十善修得不好，与经论的标准偏差得很远，来生人身就得不到。佛经上给我们做比喻，现在得人身的人，失掉人身，来生再得人身，佛说了三个比喻，第一个比喻是「爪上土，大地土」，这是佛在地上抓了一把沙土，手上这把土数量就好比是得人身的人，他把这个土撒在大地，指甲上还留了一点，还没有掉下去，来生能得人身的就是留在指甲上那一点土，不能得人身的是落在大地上的土，几个人来生能得人身？
我们自己要冷静去想想，我们这一生所作所为，我们想的是什么，干的是什么，来生得什么样的果报不要问人，自己冷静想想就知道了。肯冷静想的人容易觉悟，想这种事情可怕，可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中，不起一个恶念，不能起害众生的恶念，更不能起害人的恶念，念头都不能起，当然就不会有这些行为。我们为什么要这么作法？希求不落恶道。佛教导我们三个目标：第一个目标是教我们断恶修善，转恶为善，这样才能得人身，不失人身。你不肯干，你不能怪佛菩萨，佛菩萨讲得那么清楚，你自己不做，那没法子。由此，我们也很清楚看得出来，佛教导的这三个目标，第一个是「转恶为善」，就是教我们在六道里头能够保住人、天两道，决定不堕三恶道，这是佛法教学最低的要求。第二个是「破迷开悟」，破迷开悟是哪些人？是六道之外的，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，那是转迷成悟，超越六道。最后一个目标是「转凡成圣」，这是超越十法界，证得一真法界。一真法界里面才算是圣人，为什么？见性了，破一品无明，证一分法身，那是转凡成圣。
下面讲「六蔽」，这是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪，悭贪是蔽，这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施，不肯供养别人，所谓是吝啬；自己没有得到的，总是想尽方法贪得，得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法，破无始劫以来最重的的悭贪烦恼。第二个是恶业，身口意三业不善，造作恶业，这是蔽，佛教给我们用持戒的方法破恶业。瞋恚是蔽，佛教给我们用忍辱的方法来破瞋恚。懈怠、放逸、懒散，这是蔽，佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽，心散乱，意志不能集中，佛教给我们用禅定的方法对治散乱。愚痴是蔽，佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽，六道众生全部都有。
下面讲的是「尘沙无明」，这是更微细的烦恼，更复杂的烦恼，无量无边，用尘沙来比喻，烦恼太多了，像尘沙一样。我们有这些东西，佛讲我们全都具足，所以我们的智慧不开，心性闭塞，原因在此地，我们要认识清楚。怎么样才能把这茅塞拔除，让它能够畅通无阻？就是四谛的『道灭』两条。道灭是修道，「道」是因，出世间的因，「灭」是出世间的果报。前面「苦」是世间的果报，「集」是世间的因。四谛的排列是苦集灭道，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因。此地的排列，世间法果摆在第一，说起来大家容易懂，人间太苦，提起来我们感触很深。苦从哪里来的？集。下面讲我们怎样去修道、去证灭，灭是佛经讲的「大般涅盘」。
『灭因缘』，前面说的十二因缘，这是塞。你能把十二因缘灭除，就通了，就是六道跟四圣法界通了，你就能够超越六道轮回，证入四圣法界。要如何对付六蔽？『智六度』，六度里面就有般若波罗蜜。为什么此地用个智？「智」用在此地意思很深，说明没有智慧的人不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的熏修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在熏习，我们要晓得佛的苦心与教学方法的善巧。听久了，熏习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行，菩萨道是学菩萨的存心。凡夫，中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数，中下根性的人，长时间不断熏修会起作用，我们自己就是例子。
我们从小就有六种蔽，而且非常坚固，我自己的东西为什么要给别人？我从小生活在一个贫苦的家庭，家庭并不富有，连小康都谈不上。家里没有恒产，土地房屋都没有，也没有积蓄，我们一家四人，靠父亲工作，以这点工资来维持生活。所以我们对于一切物资都非常珍惜，得来不容易，这就养成一个悭惜的习惯。小时候，我喜欢读书，可是我的书本，别说送给人，借给人看我都不会答应。为什么？他借去之后，把我的书弄脏了，我很不高兴。我的东西很爱惜，我念的书都是干干净净的，我在书上写字整整齐齐，书上绝对不会有迭个印子在上面；别人借去，看到哪里就迭一下，拿回来我这本书不要了。为什么到现在能够这样大大方方布施？天天听经，天天闻法，时间久了，逐渐逐渐明了了，把过去错误的观念改过来。这个改过来很不容易，我跟章嘉大师三年，他老人家对我用了三年的功夫，让我觉悟到了。而且在这三年照顾，也是督促之下，我肯干、肯学，我尊重老师，听老师的话，逐渐把观念转过来，行为转过来，才会有这么一点成就。
这里「智」用得好，告诉我们天天要读书，《观经》三福末后一条，「读诵大乘，劝进行者」，这两句话是相辅相成。劝别人，实在讲就是劝自己。劝别人，人家能不能接受，不必去理会。为什么？劝别人，实在讲是劝自己。讲经说法不是给别人听的，是说给自己听的。什么时候才是讲给别人听？转凡成圣之后是讲给别人听的，转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，讲经说法都是给自己听的。超越十法界，证得法身大士，那个时候可以说讲经是为别人，是利他不是自利。十法界里面的佛菩萨，利他实在都是自利，我们要知道。
尘沙无明是最难破的，要用什么方法？『一心三观』。尘沙多么复杂，数量很多，只有一心能对治。怎样得一心？我们净宗的方法是持名念佛，《弥陀经》里面教导我们，持名念佛的目的在哪里？一心不乱，心不颠倒。一心不乱破尘沙惑，心不颠倒破无明惑，就用这一句佛号，这个方法妙绝，只要老实念。所谓老实，这里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就叫老实念。只要这么一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗门里面大彻大悟、明心见性同样的效果，所用的方法不一样，达到的目的完全相同。根据世尊在经论里面告诉我们，净宗比宗门的成就还要殊胜，为什么？他得一切诸佛的护念，得一切诸佛的赞叹，所以这是真正不可思议的法门，我们用这个方法来修学就通了。
这一段介绍出来，我再做一个总结：我们要修道，道是方法，如理如法的修学，要放下「爱、取、有」，了解爱取有的事实不可得，它只是幻想而已，是妄想分别执着，决定不是事实。《金刚经》讲「三心不可得」，说明你能得不可得；诸法缘生，缘生没有自性、没有自体，凡是因缘生法都没有自体，所以当体即空，了不可得，你所得的不可得。虚空法界一切众生，我们今天讲一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才讲：「法尚应舍，何况非法」，佛法、世法都不可得。「不可得」三个字，在《大般若经》里面，世尊说了上千次。一部《大般若经》看完了，我们记性不好，一遍看完之后什么都不记得，但是「不可得」三个字会记得很牢固。为什么？看太多了，到处都看到佛说「不可得」，这遍数多了，印象就非常深刻。知道不可得，还打什么妄想？
你们读《了凡四训》，袁了凡为什么心那么清净，没有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命里所有的，命里没有的怎么想也想不来，就干脆不要想，清净心就现前了。但他还不是真正清净，过去我在讲席当中说：「了凡先生是标准的凡夫，我们都还不够标准。」为什么？随顺命运走，完全不能改变，宿命论，是标准凡夫。我们今天从哪里下手？放弃对世出世法一切人事物控制的念头、占有的念头，要从这里下手。如果想控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头，你若不肯舍弃，这一生无论修学哪个法门都不能成就。为什么？堵塞了，决定不通。你学佛法，凭着你的聪明伶俐，说得天花乱坠，可是将来该堕三途还是照旧堕三途，轮回六道还是照旧轮回六道，你有什么成就可言？
我们一定要懂得从哪里下手，要深入经藏，深入经藏对于现前来讲是「一门深入」，一部经深入，发掘这一部经里面所藏的义理，我们走的是这条路。这一部经的义理，若是被你发掘出来，一经通则一切经通，你的问题就解决，你样样都能通达，这点很重要。深入经藏绝不是叫你去搞《大藏经》，你一生也搞不通，而是要你选择一部经深入。选择哪一部经？在理论上讲任何一部经都可以，因为「法门平等，无有高下」，任何一部经都一样。可是我们一定要考虑自己文化水平与生活状况，哪一部经典、哪些法门我们修学感到方便，不太吃力，障碍比较少，这就容易修学。
为什么末法时期，往后还有九千年，诸佛菩萨都赞净土？我们将《无量寿经》跟其他经典做比较，确实《无量寿经》容易，念佛法门方便。无论在什么时候，无论在什么处所，一句佛号没有任何障碍。有同参道友，可以在一起共修，没有同参道友，一个人老实念也能成功。你在一个家庭里面，一家人不念佛，你念佛人家讨厌，我不出声，心里默念也没有障碍，这个法门方便。佛号怎样能念得相应，大势至菩萨跟我们讲：「都摄六根，净念相继」。都摄六根，换句话说，就是放下万缘，眼不贪色，耳不贪音声，舌不贪口味，乃至于意不贪诸法，这叫都摄六根。这就是观世音菩萨在楞严会上讲的「反闻闻自性」，他用耳根做比喻，耳是闻外面音声，不闻外面音声，收回来闻自性，自性的清净寂灭。「净念相继」，净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断。
由此可知，净念相继跟都摄六根关系非常密切，我们今天净念相继为什么做不到？不怀疑、不夹杂、不间断为什么做不到？做不到的原因，就是我们没有收摄六根，眼贪看外面的色相，耳贪听外面的声尘，六根还攀缘外面的六尘，所以你的功夫不得力。这是我们必须要明了，我们念佛功夫不得力的原因在哪里？明白之后，眼放下色尘，耳放下声尘，鼻放下香尘，舌放下味尘，身放下触尘，意放下法尘，六尘放下了，然后净念相继自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三观更是高度的智慧，这样我们才有能力超越十法界，通如来的果地，不仅是菩萨，通如来地。
『第六、道品调适：无作道品，一一调停，随宜而入。』。这一条不能细讲，细讲占的时间太长。「道品」是指什么？三十七道品。三十七道品经论里面说得太多了，《弥陀经》上说到，莲池、蕅益大师的批注长篇累牍，也说得非常微细。「无作道品」，这是分配在藏、通、别、圆四教，无作四谛，无作三十七道品，都是属于圆教。三十七道品，天台大师也把它配在四教，我们通常都以为四谛与三十七道品是小乘修的。天台告诉我们：「小乘所修的四谛是生灭四谛，小乘所修的三十七道品是生灭道品。」所以四谛与三十七道品贯穿整个佛法，讲到最后无作，是圆教，无作四谛与无作三十七道品，这是大菩萨们所修的。「一一调停，随宜而入。」这就是随顺四教，换句话说，就是随顺一切众生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法来调，通教的根性则用通教的方法，别教就用别教的方法，圆教就用圆教的方法，一一调停，随宜而入，都能够契入。这一段我们虽然没细说，实际上这部《地藏菩萨本愿经》，自始而终全都包括了。四教根性的众生以及调停的方法，都散布在这一部经之中。这部经总共十三品，我们在这里面都能够学到。十乘观法从第二到第六，下面诸位能看到，这是中根的人，我们现在大多数同修都是属于中根人。下面末后四条是对下根人说的，我们也不能够忽略，我们虽然说是中根，实在讲，下根修学的方法，我们还都没有做到。
『第七、对治助开：若正道多障，圆理不开，须修事助。』底下讲：『谓五停心、六度等。』这个要真干！题上这四个字，「开」是开智慧，我们一般讲开悟。为什么不开悟，为什么不开智慧？要用什么方法帮助我们开悟，帮助我们开智慧？这个事情重要。「正道」，不论你所修的是哪个法门，主修的法门就是正道。我们今天修净土，现在讲五经，五经当中任何一部，我们选择出来做为一生主修，一生修行依靠这部经论。现在我们多半选《无量寿经》，《无量寿经》圆理不开，究竟圆满的道理我们没办法明了。为什么不明了？多障，障碍太多了。这个障碍来自无量的妄想、无量的分别、无量的执着，所以我们虽然修学，依旧不能够开悟。
这个时候天台大师教给我们，一定要在事上去修学，帮助我们开悟，他举了例子，譬如「五停心、六度等」，总纲领就是讲看破、放下。我早年学佛，这是第一次跟章嘉大师见面，他老人家就传授我六个字：「看得破，放得下」，比此地讲的还要简单、还要扼要，对我们初学人来讲很有效果。这两句话的意思非常深广，就像前面讲「随宜而入」，我们能够理解多少就要做多少，渐渐深入。我学佛到今年四十七年，看破、放下的意思，愈体会愈深，愈体会愈广。广无边际，其深无底，我们尝到多少？要不断的认真努力精进。看破跟放下相辅相成，看破确实帮助你放下，放下帮助你更看破一层，你要不肯放下，你所看破的层次也就到此为止，不能再提升了。看破一层，那一层赶紧放下，如果不放下，你这个看破也是止于眼前的境界。我体会到章嘉大师教给我这个法门，是一个凡夫从初发心到无上道，证得究竟圆满的佛果，他们所用的方法。方法虽然是无量无边，无量法门总结起来就是这个纲领。看破是智慧，放下是功夫，要用世间法来讲，看破是学问，放下是真实功夫。
智者大师举「五停心」，这是天台止观里面教导初学人。而智者大师非常谦虚，他往生的时候，弟子们请教他老人家：「您老人家今天往生极乐世界，您的品位到底有多高？」大师非常谦虚回答：「因为我领众，所以只证得五品位。」五品位就是五停心观，这个位次不高，是凡圣同居土。这给我们一个很大的警惕，他是道场的住持，因为领众管事操心，所以往生的品位就牺牲了，舍己为人，牺牲自己的品位，成就大众。换句话说，如果他要不领众，不管这些闲事，品位就高，决定不是五品位。诸位想想，这个话什么意思？现在这个社会是竞争的社会，世间人争名利，出家人也染上这个习气，也在那里竞争，你要是争到手了，能不能像智者大师一样是五品位往生？换句话说，这里头的含义深，智者大师决定有把握往生，品位低一点没关系，有把握往生。如果我们连往生把握都没有也去争，争到之后自己还继续搞轮回，甚至于不幸还堕三恶道，那岂不是大错特错吗？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿弥陀佛，他什么地位名望也没有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大师表演给我们看，那是很深刻的教化，我们要能体会。
尤其是在这个时代，二次大战的前几年，我们看到当时一些大德、居士们所写的文章，感觉到这个世间灾难太多，太严重，就劝大家老实念佛。今天我们这个社会之乱、灾难之多，比五十年前不知道增加了多少倍，可是我们看看有警觉心的人，好像没有从前那么多。由此可知，现在这个人心愈迷愈严重，迷惑才造业，迷是一切障缘的根本。我们想到这个地方，也就能体会到，在那个时代教导的人多，说法的人多，修学环境比现在好，换句话说，觉悟的人很多。现在这个社会谁教你？没人教了，没有人讲了。我们所听到的，都是名闻利养、都是五欲六尘，都在这里头做活计，你说怎么得了！
天台教观的根本法，我们过去讲《弥陀经》的时候，也很用心的讲过，很详细的讲过。从哪里下手？从「四念处」、「四正勤」、「四如意足」下手。四念处是智慧，四正勤是戒律，从四念处改变我们错误的观念，从四正勤有一个正确努力的方向，从四如意足觉悟到心安理得。这是通途法门，无量无边的法门都是建立在这个基础上。这个基础，我们读过也讲过，但是修学不得力，真是这个地方所讲的「正道多障，圆理不开，须修事助」。五停心、六度距离我们还太远，我们从这个表来看，我们哪里是中根，实在讲是下根，不但是下根，下根里面的下根。人家下根从五停心、六度上着手，我们还是做不到，那个水平还要往下降。降到最低，不能再降，给诸位说，就是《观无量寿佛经》上讲的三福，这是最低的。三福第一是：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有比这更低的，这是最低了，这比五停心就低很多了，我们如果连这个都做不到，那就没法子。
今天孝道、师道已经不存在了，但是诸位要晓得，这是佛法的大根大本，十方三世一切诸佛教化众生，是从这个基础上建立的。孝亲尊师，我们今天要提倡，提倡要从自己本身做出样子给大家看。现代社会的人，起心动念、所作所为都是损人利己。知恩报恩，如果我们说出来人家会笑话，哪里有什么知恩报恩？现在恩义没有了，现代人只有利害，有利是朋友，没有利就是敌人，这是什么社会？我们了解事实真相，才知道自己应该怎样作法，我们今天从哪里下手？真的要从孝亲尊师和修十善下手。这在五乘佛法里是人乘佛法，人都做不好，其他的就不要谈了，一定要拿出行动认真努力去做。做不到，也要有这个心，念念不忘，若有机会，就一定要认真去做。
护法的恩德，我们晓得护法比什么都重要，没有护法我们怎么可能有今天的成就？韩馆长护持我们三十年，我们在她家乡建一个「华藏图书馆」，是纪念她的，这是知恩报恩。我生长在抗战时期，是流亡学生，我离开家庭，学校老师照顾我们。老师的恩德，在我个人身上来说超过父母，因为受老师照顾的时间多。现在有这个机会，我要在过去念书的地方建一所中学，这是纪念老师的。当时的校长是周邦道先生，他的别号叫庆光，我就建一个庆光中学来纪念老师。我们要真做，这是报父母恩、报老师的恩，不是口里说说，口里说说是没有能力、没有机缘，有这个力量、有这个机缘就要拿出行动，这是我们修学佛法的落实。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。
正體文字：
地藏經玄義
（第二十一集）
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新加坡淨宗學會
檔名：14--
請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第十七面倒數第二行。在這個地方，青蓮法師給我們提出十乘觀法，這是天台家修行重要的綱領。前面四條，第一個「觀不思議境」，第二「真正發菩提心」，第三「善巧安心止觀」，第四「破法遍」，上一次已經介紹過了。今天我們講第五條：
『五、識通塞。苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明。為塞。』
「苦集，十二因緣，六蔽，塵沙無明，為塞。」塞就是阻塞、障礙。阻塞我們智慧，阻塞我們不能明心見性。佛法最終的目的，是要讓我們恢復自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能現前，就是因為有障礙。佛在一切經論裡說得很多，天台大師將世尊所說的歸納起來告訴我們：「苦」是世間的果報，「集」是世間的業因。這在四諦裡面說得很清楚、很透徹，我們在此地不能講得太遠、太繁。「識通塞」，主要是從四諦說的。「十二因緣」是緣覺，也就是佛經講的辟支佛他們所修學的法門。從無明緣行，行緣識，一直到老死，總共十二條綱目，稱為十二因緣。十二因緣裡面有因有果，果是沒有辦法斷的。十二條也分配給過去、現在、未來三世，過去的因緣，我們沒有能力超越時間，所以過去我們用不上力，而未來是指來生，實在講也用不上力，真正能夠用力之處，只是在這一生當中的因果，就是這八個綱目，從「識」到「愛、取、有」。前面五條是屬於果報，所以真正能用功，真正能夠在十二因緣裡面斷掉一條，那就成就了。
實際上，能斷的只有「愛、取、有」三條。愛是迷惑，我們講「惑業苦」，取跟有都是屬於業，果報是苦，所以我們下手之處就是從惑業起。如果人能夠把愛欲斷掉，這一關看破了，世出世法都是畢竟空，無所有不可得，所以只有真正徹底看破才能夠斷惑證真。這一條很難很難，上上根人所修的。取就是取捨，也就是我們一般人講的得失，世間人講患得患失，這叫造業。取是染著，佛法講著相。這一染著，必定就「有」，有貪瞋痴慢，有是非人我，阿賴耶識裡面就有業習種子。「有」是指阿賴耶識裡頭的落謝業習種子，既然有，後面就有生老病死的果報。
佛說這個道理，跟我們說明過去、現在、未來三世輪迴的根本原因，我們了解這些道理，才曉得三世輪迴是怎麼回事情。我們要想超越六道輪迴，這十二個因緣就像十二個連環，你能破掉一個，它整個就會瓦解。佛告訴我們，從什麼地方去破？從愛、取、有。上上根人看破世間一切理事的真相，所以愛欲他能斷，這是上根利智之人。中下根性的人不行，在這個地方斷不了，佛就教我們從「取」上斷。「不取」就是不著相，我們在講席當中常常勉勵同修們不分別、不執著，而不分別、不執著就是從「取」下手。由此可知，「愛取有」這三個字，不是說事相，是說用心。事相上不能離開，你每天要吃三餐飯，你要穿衣服，抵禦寒冷的氣候，你必須有房屋遮蔽風雨。這些都是事相，但不是從事相離，是從心上、念頭上離，這不能搞錯。日常生活像佛菩薩一切隨緣，決定不要分別執著，這就有方法把十二因緣解開。
第三種從「有」斷。這個也不容易，所謂是「為而不有」，那是很高的境界。實在講，從有上斷多半是再來人，諸佛菩薩應化在我們這個世間，我們看到他也有愛，也有取，他沒有「有」，這個功夫高了。宗門所謂：「百花叢中過，片葉不沾身」，那就是從「有」上斷，他跟一切眾生和光同塵。在我們中國佛教裡面，最明顯的代表人物是濟公和尚，我們一般看的《濟公傳》小說，那是不可靠的。如果真正諸位要了解濟公長老，在《大藏經》裡面有濟公的傳記，他的傳記分量很多，好像是有六卷的樣子。這是從「有」上斷，他的愛取是表演，跟我們凡夫不一樣，他是表演示現。可是在世間諸佛菩薩示現的很多，我們肉眼凡夫不認識，但是我們讀了佛經之後，知道有這回事情。因此我們對於有一些示現的人，決定不能輕視，不能輕慢。因為我們是凡夫，不知道他是什麼人，他是不是佛菩薩、是不是羅漢示現的，我們怎麼知道？他也決定不會暴露身分。大經裡面講做種種示現，他們只有一個目的，覺悟一切眾生，無論是示現正面的，或者是示現反面的，行善的、作惡的，你仔細觀察，都是在教化世人，都是在幫助世人覺悟。
如果循著十二因緣流轉，這就「塞」了，永遠在六道輪迴。譬如說，「愛」是貪愛，「取」是佔有、控制，「有」是造業，業習種子落在阿賴耶識，牽引來生的果報，這就是你永遠沒有辦法超越六道輪迴。但是我們要曉得，如果不能超越六道輪迴，我們這一生當中起心動念、言語造作，惡業多過善業，特別是生活在現在這個時代，沒有善知識教導我們，正像《地藏經》所說的，「起心動念，無不是罪業」，我們將來的果報決定在三途。說來生得人天福報，實在講，那是很渺茫的。我們自己冷靜去反省，我們五戒十善修得怎麼樣？五戒十善修得不好，與經論的標準差得很遠，來生人身就得不到。佛經上給我們做比喻，現在得人身的人，失掉人身，來生再得人身，佛說了三個比喻，第一個比喻是「爪上土，大地土」，這是佛在地上抓了一把沙土，手上這把土數量就好比是得人身的人，他把這個土撒在大地，指甲上還留了一點，還沒有掉下去，來生能得人身的就是留在指甲上那一點土，不能得人身的是落在大地上的土，幾個人來生能得人身？
我們自己要冷靜去想想，我們這一生所作所為，我們想的是什麼，幹的是什麼，來生得什麼樣的果報不要問人，自己冷靜想想就知道了。肯冷靜想的人容易覺悟，想這種事情可怕，可怕就趕緊回頭。回頭就決定在日常生活當中，不起一個惡念，不能起害眾生的惡念，更不能起害人的惡念，念頭都不能起，當然就不會有這些行為。我們為什麼要這麼作法？希求不落惡道。佛教導我們三個目標：第一個目標是教我們斷惡修善，轉惡為善，這樣才能得人身，不失人身。你不肯幹，你不能怪佛菩薩，佛菩薩講得那麼清楚，你自己不做，那沒法子。由此，我們也很清楚看得出來，佛教導的這三個目標，第一個是「轉惡為善」，就是教我們在六道裡頭能夠保住人、天兩道，決定不墮三惡道，這是佛法教學最低的要求。第二個是「破迷開悟」，破迷開悟是哪些人？是六道之外的，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是轉迷成悟，超越六道。最後一個目標是「轉凡成聖」，這是超越十法界，證得一真法界。一真法界裡面才算是聖人，為什麼？見性了，破一品無明，證一分法身，那是轉凡成聖。
下面講「六蔽」，這是菩薩六波羅蜜的反面。布施的反面是慳貪，慳貪是蔽，這是無始劫來的煩惱。自己有的捨不得布施，不肯供養別人，所謂是吝嗇；自己沒有得到的，總是想盡方法貪得，得到之後又不肯布施。佛教給我們用布施的方法，破無始劫以來最重的的慳貪煩惱。第二個是惡業，身口意三業不善，造作惡業，這是蔽，佛教給我們用持戒的方法破惡業。瞋恚是蔽，佛教給我們用忍辱的方法來破瞋恚。懈怠、放逸、懶散，這是蔽，佛教給我們用精進的方法來破懈怠。散亂是蔽，心散亂，意志不能集中，佛教給我們用禪定的方法對治散亂。愚痴是蔽，佛教給我們用般若智慧的方法破愚痴。這六種煩惱稱為六蔽，六道眾生全部都有。
下面講的是「塵沙無明」，這是更微細的煩惱，更複雜的煩惱，無量無邊，用塵沙來比喻，煩惱太多了，像塵沙一樣。我們有這些東西，佛講我們全都具足，所以我們的智慧不開，心性閉塞，原因在此地，我們要認識清楚。怎麼樣才能把這茅塞拔除，讓它能夠暢通無阻？就是四諦的『道滅』兩條。道滅是修道，「道」是因，出世間的因，「滅」是出世間的果報。前面「苦」是世間的果報，「集」是世間的因。四諦的排列是苦集滅道，「滅」是出世間的果，「道」是出世間的因。此地的排列，世間法果擺在第一，說起來大家容易懂，人間太苦，提起來我們感觸很深。苦從哪裡來的？集。下面講我們怎樣去修道、去證滅，滅是佛經講的「大般涅槃」。
『滅因緣』，前面說的十二因緣，這是塞。你能把十二因緣滅除，就通了，就是六道跟四聖法界通了，你就能夠超越六道輪迴，證入四聖法界。要如何對付六蔽？『智六度』，六度裡面就有般若波羅蜜。為什麼此地用個智？「智」用在此地意思很深，說明沒有智慧的人不會修六度。佛菩薩天天跟我們講，我們有沒有去做？沒有去做。為什麼沒有去做？沒智慧，聽起來耳邊風。要怎麼辦我們才能夠做到？多聽就開智慧，所以長時間的薰修就非常重要。佛菩薩很慈悲，天天教導我們，時時為我們講經說法，讓我們有機會長時間不斷在薰習，我們要曉得佛的苦心與教學方法的善巧。聽久了，薰習久了，不知不覺智慧開了，就想去做，認真的去依教奉行，去學菩薩道、學菩薩行，菩薩道是學菩薩的存心。凡夫，中下根性的這些同修，在六道眾生裡頭佔絕大多數，中下根性的人，長時間不斷薰修會起作用，我們自己就是例子。
我們從小就有六種蔽，而且非常堅固，我自己的東西為什麼要給別人？我從小生活在一個貧苦的家庭，家庭並不富有，連小康都談不上。家裡沒有恆產，土地房屋都沒有，也沒有積蓄，我們一家四人，靠父親工作，以這點工資來維持生活。所以我們對於一切物資都非常珍惜，得來不容易，這就養成一個慳惜的習慣。小時候，我喜歡讀書，可是我的書本，別說送給人，借給人看我都不會答應。為什麼？他借去之後，把我的書弄髒了，我很不高興。我的東西很愛惜，我念的書都是乾乾淨淨的，我在書上寫字整整齊齊，書上絕對不會有疊個印子在上面；別人借去，看到哪裡就疊一下，拿回來我這本書不要了。為什麼到現在能夠這樣大大方方布施？天天聽經，天天聞法，時間久了，逐漸逐漸明瞭了，把過去錯誤的觀念改過來。這個改過來很不容易，我跟章嘉大師三年，他老人家對我用了三年的功夫，讓我覺悟到了。而且在這三年照顧，也是督促之下，我肯幹、肯學，我尊重老師，聽老師的話，逐漸把觀念轉過來，行為轉過來，才會有這麼一點成就。
這裡「智」用得好，告訴我們天天要讀書，《觀經》三福末後一條，「讀誦大乘，勸進行者」，這兩句話是相輔相成。勸別人，實在講就是勸自己。勸別人，人家能不能接受，不必去理會。為什麼？勸別人，實在講是勸自己。講經說法不是給別人聽的，是說給自己聽的。什麼時候才是講給別人聽？轉凡成聖之後是講給別人聽的，轉迷為悟還都是講給自己聽的。換句話說，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，講經說法都是給自己聽的。超越十法界，證得法身大士，那個時候可以說講經是為別人，是利他不是自利。十法界裡面的佛菩薩，利他實在都是自利，我們要知道。
塵沙無明是最難破的，要用什麼方法？『一心三觀』。塵沙多麼複雜，數量很多，只有一心能對治。怎樣得一心？我們淨宗的方法是持名念佛，《彌陀經》裡面教導我們，持名念佛的目的在哪裡？一心不亂，心不顛倒。一心不亂破塵沙惑，心不顛倒破無明惑，就用這一句佛號，這個方法妙絕，只要老實念。所謂老實，這裡面沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，就叫老實念。只要這麼一直念下去，自然有水到渠成的一天，跟宗門裡面大徹大悟、明心見性同樣的效果，所用的方法不一樣，達到的目的完全相同。根據世尊在經論裡面告訴我們，淨宗比宗門的成就還要殊勝，為什麼？他得一切諸佛的護念，得一切諸佛的讚歎，所以這是真正不可思議的法門，我們用這個方法來修學就通了。
這一段介紹出來，我再做一個總結：我們要修道，道是方法，如理如法的修學，要放下「愛、取、有」，了解愛取有的事實不可得，它只是幻想而已，是妄想分別執著，決定不是事實。《金剛經》講「三心不可得」，說明你能得不可得；諸法緣生，緣生沒有自性、沒有自體，凡是因緣生法都沒有自體，所以當體即空，了不可得，你所得的不可得。虛空法界一切眾生，我們今天講一切人事物，皆不可得。世法不可得，佛法也不可得，佛才講：「法尚應捨，何況非法」，佛法、世法都不可得。「不可得」三個字，在《大般若經》裡面，世尊說了上千次。一部《大般若經》看完了，我們記性不好，一遍看完之後什麼都不記得，但是「不可得」三個字會記得很牢固。為什麼？看太多了，到處都看到佛說「不可得」，這遍數多了，印象就非常深刻。知道不可得，還打什麼妄想？
你們讀《了凡四訓》，袁了凡為什麼心那麼清淨，沒有妄想？他知道不可得。打妄想不可得，你所得到的是命裡所有的，命裡沒有的怎麼想也想不來，就乾脆不要想，清淨心就現前了。但他還不是真正清淨，過去我在講席當中說：「了凡先生是標準的凡夫，我們都還不夠標準。」為什麼？隨順命運走，完全不能改變，宿命論，是標準凡夫。我們今天從哪裡下手？放棄對世出世法一切人事物控制的念頭、佔有的念頭，要從這裡下手。如果想控制一切人事物的念頭，佔有一切人事物的念頭，你若不肯捨棄，這一生無論修學哪個法門都不能成就。為什麼？堵塞了，決定不通。你學佛法，憑著你的聰明伶俐，說得天花亂墜，可是將來該墮三途還是照舊墮三途，輪迴六道還是照舊輪迴六道，你有什麼成就可言？
我們一定要懂得從哪裡下手，要深入經藏，深入經藏對於現前來講是「一門深入」，一部經深入，發掘這一部經裡面所藏的義理，我們走的是這條路。這一部經的義理，若是被你發掘出來，一經通則一切經通，你的問題就解決，你樣樣都能通達，這點很重要。深入經藏絕不是叫你去搞《大藏經》，你一生也搞不通，而是要你選擇一部經深入。選擇哪一部經？在理論上講任何一部經都可以，因為「法門平等，無有高下」，任何一部經都一樣。可是我們一定要考慮自己文化水平與生活狀況，哪一部經典、哪些法門我們修學感到方便，不太吃力，障礙比較少，這就容易修學。
為什麼末法時期，往後還有九千年，諸佛菩薩都讚淨土？我們將《無量壽經》跟其他經典做比較，確實《無量壽經》容易，念佛法門方便。無論在什麼時候，無論在什麼處所，一句佛號沒有任何障礙。有同參道友，可以在一起共修，沒有同參道友，一個人老實念也能成功。你在一個家庭裡面，一家人不念佛，你念佛人家討厭，我不出聲，心裡默念也沒有障礙，這個法門方便。佛號怎樣能念得相應，大勢至菩薩跟我們講：「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，換句話說，就是放下萬緣，眼不貪色，耳不貪音聲，舌不貪口味，乃至於意不貪諸法，這叫都攝六根。這就是觀世音菩薩在楞嚴會上講的「反聞聞自性」，他用耳根做比喻，耳是聞外面音聲，不聞外面音聲，收回來聞自性，自性的清淨寂滅。「淨念相繼」，淨念是不懷疑、不夾雜，相繼就是不間斷。
由此可知，淨念相繼跟都攝六根關係非常密切，我們今天淨念相繼為什麼做不到？不懷疑、不夾雜、不間斷為什麼做不到？做不到的原因，就是我們沒有收攝六根，眼貪看外面的色相，耳貪聽外面的聲塵，六根還攀緣外面的六塵，所以你的功夫不得力。這是我們必須要明瞭，我們念佛功夫不得力的原因在哪裡？明白之後，眼放下色塵，耳放下聲塵，鼻放下香塵，舌放下味塵，身放下觸塵，意放下法塵，六塵放下了，然後淨念相繼自然就成就，你功夫就得力了，往生才真正有把握。所以能修六度是智慧，一心三觀更是高度的智慧，這樣我們才有能力超越十法界，通如來的果地，不僅是菩薩，通如來地。
『第六、道品調適：無作道品，一一調停，隨宜而入。』。這一條不能細講，細講佔的時間太長。「道品」是指什麼？三十七道品。三十七道品經論裡面說得太多了，《彌陀經》上說到，蓮池、蕅益大師的註解長篇纍牘，也說得非常微細。「無作道品」，這是分配在藏、通、別、圓四教，無作四諦，無作三十七道品，都是屬於圓教。三十七道品，天台大師也把它配在四教，我們通常都以為四諦與三十七道品是小乘修的。天台告訴我們：「小乘所修的四諦是生滅四諦，小乘所修的三十七道品是生滅道品。」所以四諦與三十七道品貫穿整個佛法，講到最後無作，是圓教，無作四諦與無作三十七道品，這是大菩薩們所修的。「一一調停，隨宜而入。」這就是隨順四教，換句話說，就是隨順一切眾生的根性。他是藏教根性就用藏教的方法來調，通教的根性則用通教的方法，別教就用別教的方法，圓教就用圓教的方法，一一調停，隨宜而入，都能夠契入。這一段我們雖然沒細說，實際上這部《地藏菩薩本願經》，自始而終全都包括了。四教根性的眾生以及調停的方法，都散布在這一部經之中。這部經總共十三品，我們在這裡面都能夠學到。十乘觀法從第二到第六，下面諸位能看到，這是中根的人，我們現在大多數同修都是屬於中根人。下面末後四條是對下根人說的，我們也不能夠忽略，我們雖然說是中根，實在講，下根修學的方法，我們還都沒有做到。
『第七、對治助開：若正道多障，圓理不開，須修事助。』底下講：『謂五停心、六度等。』這個要真幹！題上這四個字，「開」是開智慧，我們一般講開悟。為什麼不開悟，為什麼不開智慧？要用什麼方法幫助我們開悟，幫助我們開智慧？這個事情重要。「正道」，不論你所修的是哪個法門，主修的法門就是正道。我們今天修淨土，現在講五經，五經當中任何一部，我們選擇出來做為一生主修，一生修行依靠這部經論。現在我們多半選《無量壽經》，《無量壽經》圓理不開，究竟圓滿的道理我們沒辦法明瞭。為什麼不明瞭？多障，障礙太多了。這個障礙來自無量的妄想、無量的分別、無量的執著，所以我們雖然修學，依舊不能夠開悟。
這個時候天台大師教給我們，一定要在事上去修學，幫助我們開悟，他舉了例子，譬如「五停心、六度等」，總綱領就是講看破、放下。我早年學佛，這是第一次跟章嘉大師見面，他老人家就傳授我六個字：「看得破，放得下」，比此地講的還要簡單、還要扼要，對我們初學人來講很有效果。這兩句話的意思非常深廣，就像前面講「隨宜而入」，我們能夠理解多少就要做多少，漸漸深入。我學佛到今年四十七年，看破、放下的意思，愈體會愈深，愈體會愈廣。廣無邊際，其深無底，我們嘗到多少？要不斷的認真努力精進。看破跟放下相輔相成，看破確實幫助你放下，放下幫助你更看破一層，你要不肯放下，你所看破的層次也就到此為止，不能再提升了。看破一層，那一層趕緊放下，如果不放下，你這個看破也是止於眼前的境界。我體會到章嘉大師教給我這個法門，是一個凡夫從初發心到無上道，證得究竟圓滿的佛果，他們所用的方法。方法雖然是無量無邊，無量法門總結起來就是這個綱領。看破是智慧，放下是功夫，要用世間法來講，看破是學問，放下是真實功夫。
智者大師舉「五停心」，這是天台止觀裡面教導初學人。而智者大師非常謙虛，他往生的時候，弟子們請教他老人家：「您老人家今天往生極樂世界，您的品位到底有多高？」大師非常謙虛回答：「因為我領眾，所以只證得五品位。」五品位就是五停心觀，這個位次不高，是凡聖同居土。這給我們一個很大的警惕，他是道場的住持，因為領眾管事操心，所以往生的品位就犧牲了，捨己為人，犧牲自己的品位，成就大眾。換句話說，如果他要不領眾，不管這些閒事，品位就高，決定不是五品位。諸位想想，這個話什麼意思？現在這個社會是競爭的社會，世間人爭名利，出家人也染上這個習氣，也在那裡競爭，你要是爭到手了，能不能像智者大師一樣是五品位往生？換句話說，這裡頭的含義深，智者大師決定有把握往生，品位低一點沒關係，有把握往生。如果我們連往生把握都沒有也去爭，爭到之後自己還繼續搞輪迴，甚至於不幸還墮三惡道，那豈不是大錯特錯嗎？真的不如那些老太婆、老阿公，一天到晚念一句阿彌陀佛，他什麼地位名望也沒有，人家念佛往生瑞相希有，真往生。智者大師表演給我們看，那是很深刻的教化，我們要能體會。
尤其是在這個時代，二次大戰的前幾年，我們看到當時一些大德、居士們所寫的文章，感覺到這個世間災難太多，太嚴重，就勸大家老實念佛。今天我們這個社會之亂、災難之多，比五十年前不知道增加了多少倍，可是我們看看有警覺心的人，好像沒有從前那麼多。由此可知，現在這個人心愈迷愈嚴重，迷惑才造業，迷是一切障緣的根本。我們想到這個地方，也就能體會到，在那個時代教導的人多，說法的人多，修學環境比現在好，換句話說，覺悟的人很多。現在這個社會誰教你？沒人教了，沒有人講了。我們所聽到的，都是名聞利養、都是五欲六塵，都在這裡頭做活計，你說怎麼得了！
天台教觀的根本法，我們過去講《彌陀經》的時候，也很用心的講過，很詳細的講過。從哪裡下手？從「四念處」、「四正勤」、「四如意足」下手。四念處是智慧，四正勤是戒律，從四念處改變我們錯誤的觀念，從四正勤有一個正確努力的方向，從四如意足覺悟到心安理得。這是通途法門，無量無邊的法門都是建立在這個基礎上。這個基礎，我們讀過也講過，但是修學不得力，真是這個地方所講的「正道多障，圓理不開，須修事助」。五停心、六度距離我們還太遠，我們從這個表來看，我們哪裡是中根，實在講是下根，不但是下根，下根裡面的下根。人家下根從五停心、六度上著手，我們還是做不到，那個水平還要往下降。降到最低，不能再降，給諸位說，就是《觀無量壽佛經》上講的三福，這是最低的。三福第一是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，沒有比這更低的，這是最低了，這比五停心就低很多了，我們如果連這個都做不到，那就沒法子。
今天孝道、師道已經不存在了，但是諸位要曉得，這是佛法的大根大本，十方三世一切諸佛教化眾生，是從這個基礎上建立的。孝親尊師，我們今天要提倡，提倡要從自己本身做出樣子給大家看。現代社會的人，起心動念、所作所為都是損人利己。知恩報恩，如果我們說出來人家會笑話，哪裡有什麼知恩報恩？現在恩義沒有了，現代人只有利害，有利是朋友，沒有利就是敵人，這是什麼社會？我們了解事實真相，才知道自己應該怎樣作法，我們今天從哪裡下手？真的要從孝親尊師和修十善下手。這在五乘佛法裡是人乘佛法，人都做不好，其他的就不要談了，一定要拿出行動認真努力去做。做不到，也要有這個心，念念不忘，若有機會，就一定要認真去做。
護法的恩德，我們曉得護法比什麼都重要，沒有護法我們怎麼可能有今天的成就？韓館長護持我們三十年，我們在她家鄉建一個「華藏圖書館」，是紀念她的，這是知恩報恩。我生長在抗戰時期，是流亡學生，我離開家庭，學校老師照顧我們。老師的恩德，在我個人身上來說超過父母，因為受老師照顧的時間多。現在有這個機會，我要在過去念書的地方建一所中學，這是紀念老師的。當時的校長是周邦道先生，他的別號叫慶光，我就建一個慶光中學來紀念老師。我們要真做，這是報父母恩、報老師的恩，不是口裡說說，口裡說說是沒有能力、沒有機緣，有這個力量、有這個機緣就要拿出行動，這是我們修學佛法的落實。
好，今天時間到了，我們就講到此地。
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