人虽然是父母所生，为何又说是因缘和合而生，应该怎么理解呢。
再讲这个以前，先看看人是怎么入胎的。即是还在中阴身的时候，就是人上一生死后所处的阶段，没有大善没有大恶，而且亡者家属也没有念佛超度，这个阶段中阴身如果今世做人的话会等待入胎。
释迦牟尼佛问中阴身如何才能进入母胎呢？
如果母体不处于月经期间，与父体两性结合行欲染之事时，正好中阴身现前；而且父母双方又都没有所述说的种种不利于得孕的过患和缺陷；同时，父母和这个中阴身，又有相互感应的业缘；这样，种种因缘聚合，这个中阴身才能入母胎。
这个中阴身在要入胎的时候，因为业缘牵引，就产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男身的话，对母亲产生爱欲，而讨厌憎恶父亲；如果投胎为女身的话，就对父亲产生爱欲，而讨厌憎恶母亲。
其实，按照佛教来讲，人是“地水火风”四大元素组成的，坚硬的骨质、指甲、毛发为地大；流性的湿液，如血液、汗液、尿液为水大；暖热性、温度为火大；出入的气流、呼吸为风大。此四大调和，人则健康，不调和则生病。四大瓦解、崩溃，生命就告结束。
不仅如此，不仅是人，一切法都是因缘和合而生。缘聚则起，缘尽则灭，故名无常，不可得。世界也是由地水火风4种基本元素组成的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。也和人类一样，有“成、住、坏、空”的过程。“四大”最早见于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
而且佛陀认为，宇宙万物的生成与还灭，皆由于因缘聚散所致。“因”是指此一事物生灭的主要条件，即指起根本作用、内在作用的条件；“缘”则为起辅助作用、外在作用的条件。“因缘”即条件或关系。
人虽然是父母所生，这点不假，又说因缘和合而生，应该怎么理解呢。因为一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁？是你的身体吗？是身体上的手脚吗？是手上的手指吗？是手指上的骨头吗？如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。
小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样？你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是“言语道断”，不起心、不动念，不分别、不执著，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。就如同《心经》上讲的，“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是我们自性本具有的佛性，这也是释迦牟尼佛成佛后所说的，“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现”。正因为妄想执著和贪嗔痴慢疑，人才在六道轮回。
所谓的“六根，即眼耳鼻舌身意”，其实就是“欲根”，而“欲根”是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅槃，第一步就是要断除杂染的“欲根”，也就是清净众生的“六根”。也就是《楞严经》上讲的，“淫心不除，尘不可出”。《楞严经》又讲，“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女”。所以人要解脱生死六道轮回，如果靠修禅定估计是无法做到的，因为必须断除淫欲之心，这是普通人很难断的。即使能断，证到初禅都很难，别说四禅八定，还有以后的四无量心，“慈悲喜舍”。所以参禅实际上就是靠自力，《楞严经》中“淫杀盗妄”，“淫”是摆在第一位，也是很难断的，尤其是在物质横流的当今社会。
大安法师开示：凡夫想断这个淫欲心很难，众生烦恼越来越重，业障越来越重，这个淫欲的烦恼是越来越重。正是了解到这个问题，凡夫想靠自力断见思惑出轮回是非常困难的，这是事实，这要有自知之明。就在这种情况下，才凸显了净土法门的这种重要性、必要性和急迫性。
也是阿弥陀佛见证到他方世界的众生尤其是五浊恶世的众生断这个淫怒痴三*烦恼之难，难于上青天，所以才用悲心来发四十八大愿，建立西方净土，建立六字名号，令我等众生信愿念佛，感通佛力。临命终时，阿弥陀佛拿莲台来接引，带业往生。所以既然带业，就是你有淫欲心，有淫欲的行为也没有关系。
为什么居士能够往生？居士他就没有断淫嘛。但是你不能邪淫了，正淫是允许的，这是属于特别法门。但是时常要有一颗忏悔的心，毕竟俗话说，“万恶淫为首”。还是要努力做到一颗“清净心”为好，通过念佛念得身心清净，加上信愿何愁不往生啊，何愁不能解脱六道轮回。敬请常念：南无阿弥陀佛(námóāmǐtuófó)。
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