末法时代，众生烦恼炽盛，心灵浮躁，善根微弱，佛弟子们的修行也多遭遇艰困磨难，此时，再次重温ss仁波切的妙法甘露，如雨露甘霖，荡涤所有的无明垢染。祈愿大恩ss的慈悲开示，遣除弟子们所有的违缘障碍，祈愿佛教广弘，正法久住，众生吉祥安康，早成佛道。
因原文篇幅较长，第一天的开示将分五次连载(奉上现场同声传译的珍贵录音)。愿大家法喜充满，福慧增上，一切善妙吉祥。
所以讲到四谛，五道、十地，等等，这样的一个顺序去讲，所要断除的就是烦恼障和所知障，就是二障。小乘来讲，主要断除的就是烦恼障，并没有讲到要断除所知障，为什么呢？因为所知障是障碍我们成佛，并不是障碍我们解脱。所以，小乘并没有要讲到断除所知障。
所以，刚才所讲到的二障——烦恼障与所知障，虽然分的比较细，简单的理解，所知障就是障碍我们成就圆满遍知果位的障碍，就是所知障；烦恼障就是障碍我们获得解脱的，就是烦恼障。烦恼障就是贪嗔痴三*，加上慢、疑，五*等等，这些就是烦恼障；除此之外，人无我，对人无我的不了解而导致的人我执，这样的执着都是属于烦恼障的范畴。
我们从根本上断除烦恼障，就是三*、五*、人我执等等，这些如果都断除的话，我们就证得了阿罗汉的果位。阿罗汉的果位还分为有余阿罗汉和无余阿罗汉。
有余，也就是有余涅槃，没有完全圆满的阿罗汉，指的是断除了所有烦恼的根，也就是所有烦恼的因都断除掉了，但是果还没有完全断除，就像我们说的贪嗔痴，集谛，这些烦恼的因都断除了，但是果还没有断除。就是说内心的这些烦恼和痛苦的因都断除了，但是还有这个色身(肉身)，因此身体还在感受种种的果，感受痛苦的果，所以是有余涅槃，称之为有余阿罗汉。
就像华智仁波切(《普贤上师言教》的作者)，对他的弟子们讲过：以前你们不能对我祈祷，现在你们已经可以对我祈祷了，为什么呢？我内心所有这些烦恼的因全部断除掉了，因此已经证得了有余阿罗汉的果位。但是华智仁波切的肉身还存在，因此还会感受痛苦的缘故，所以他是属于有余阿罗汉。
所以我们有时会听说在某一个山洞，有这样的出家僧人、老师，他们会坐化，这些很多就是通过禅定而证得阿罗汉的果位。但是所证得的是有余涅槃，因为还没有达到无余涅槃的缘故，身体会保存三百五百年，上千年没有腐烂，头发指甲还一直在长，这些多数是有余涅槃的阿罗汉的果位。
有余阿罗汉又分为两种：一种是证得了阿罗汉的果位，同时具备神通，如他心通等等成就的一些征兆；另一些虽然断除了烦恼和世间八法，但是不具备神通，有余阿罗汉分为这两种。
这两种阿罗汉的区别是什么呢？一种是断除烦恼，证得人无我，成就之后证得阿罗汉的果位，主要是断除烦恼，断除我执，证得阿罗汉的果位；另外一种是通过禅修，各种不同禅修的方式，就像锻炼身体有各种不同的方法，禅修也是一样，有不同的方法，通过各种不同的方法达到他心通，神通，这些成就的征兆。因为这两种不同的修持方法，所以一种具备神通，另一种不具备神通，最后都是证得阿罗汉的果位。
无余涅槃的罗汉指的是什么呢？其实跟有余涅槃罗汉是一样的，身体依然是会感受痛苦，但是到了圆寂舍报的时候，身体就消失了，这个称之为无余涅槃罗汉。
有些罗汉为了证得无余涅槃的果位，以各种神通将自己的蕴体(身体)毁坏，比如上身以水浇，下身以火烧，以让自己的身体最后达到无余涅槃的果位。
无余阿罗汉也有一些现在说的虹光身，跟这个很相似，让自己的身体分解到微尘，然后就消失，最后剩下头发和指甲，这样的无余阿罗汉也是有的。
但是对于这种无余阿罗汉的果位，从大乘的观念来看，是堕落到寂静的边，就是寂灭的边，为什么呢？因为他们最终没有从事利乐有情众生的事业，而只是达到自身的解脱，或者是自身的寂灭，因此他们证得的果位，从大乘的角度来说，是堕落到寂灭的边，是不正确的一个边，特别是证得这种无余涅槃，没有太多的利益众生。从大乘的见解来说，不但要证得这样的果位，而且要证得法报化三身，或者是五种智慧。因为以这三身和五种智慧才能真正的达到利益有情众生，因此从大乘的角度来说，寂灭的边也是不可取的。
本来计划两个小时的开示，还有几分钟，今天先到这里。今天主要是简单介绍了小乘的基道果，和它们的见解、修持和行为，以很简单的方式作了介绍。
大家辛苦了！
众答：感恩上师！感恩翻译！(完)
往期回顾：
知轮回因，渡烦恼河。(连载一)
知轮回因，渡烦恼河。(连载二)
知轮回因，渡烦恼河。(连载三)
知轮回因，渡烦恼河。(连载四)
生生世世不离师恒时享用胜法乐
圆满地道功德已唯愿速得金刚持
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